名词一览：
涅槃
三法印
六大缘起
诸行无常
五蕴
六道
四念处
三皈依
三学
涅槃
：指的是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，即不生不灭。涅槃意译为圆寂，功德圆满叫做圆，业障灭尽叫做寂。涅槃是佛教修行所要达到的最高境界。
三法印
1、诸行无常：世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随著缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说「无常」。
无常有「念念无常」与「一期无常」两种。佛法中的无常，并非「断灭」，而是「变灭」，这种「变灭」是前灭后生，相续不断的，这就是宇宙人生一切现象的真理。
诸行无常
“无常”出自《杂阿含经》。即，一切事物不会一成不变，经历从生到灭的过程：成、住、坏、空四个阶段。
“成”，是指事物的生成；
“住”，指事物在一定时间处于一种相对比较稳定的、无大变化的状态；
“坏”，指住期后，会发生很大变异，时时处于一种不稳定的状态；
“空”，是指事物已经毁灭，形体不存。
2、诸法无我：一切有为、无为法并无独立的，不变的「我」的实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无「我」的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说「无我」。
无我有「人无我」、「法无我」二种。因为一切法「无我」，所以「无自性」，无自性即「缘起性空」，无我系佛教的根本教义之一，所以要正确的了解佛法，必须彻知诸法无我。
诸法无我
就是生、老、病、死。“无我”是指事物不仅形体不永存，且精神也会随之灭，不存在一个常恒的精神主体。
3、涅槃寂静：这是灭除贪、瞋、痴三毒烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。「涅槃」就是四圣谛中的「灭谛」。「寂静」是远离烦恼，断绝苦患，也是涅槃的代名词。
涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾说：「大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智即得显现。」
众生从无始以来，因为「我执」之故，起「惑」造「业」，因「业」受「报」，于是流转生死；「我执」若除，则惑、业不起，当下即能证得涅槃实相。
佛陀宣说三法印，就是为了破除众生的我执，以引导众生出离生死之苦，而得涅槃之乐。
六大缘起
主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说
诸行无常、诸法无我
以缘起论和五蕴论为思想基础
世界是五种元素按一定的规律，在一定的条件下聚合而成，会随着条件的变化而变化。
既然如此，一切事物自然不会永恒长存，不仅形体是这样，精神也是这样。
五蕴
五蕴的色、受、想、行、识
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
一、色蕴，“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的四大皆空就说的是这四大。
二、受蕴，是指感官接触外物所生之感受或情感等。
三、想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。
四、行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。
五、识蕴，主要指人的意识作用。比如，区分与认识事物等。
1)地大
如实不空之体大本来绝无朕兆，而托起为法界，若有妙质(实则无质，惟具理性)寓焉;依各别妙质一一开为法相，则成为种种原质。印度古代学说，一切原质皆摄于地，从而名其妙质曰地大。然地大之发展一切妙质究由何种力用致之?则"坚性"之力也。任何种子皆处涅?寂境之中，托以坚性，而后显露妙质于法界;无坚性内托，任何种子俱不能建立。是故坚性为地大之所依，展转成为缘起万法之第一根本。
(2)水大
法界无数分位中之一切种性本来互相融摄，任取一性为主体，余性皆成辅属。学者若只会得浑略之实相，不过知其如实不空而已，不明任一种性之如何结构也。欲亲证其结构，不能徒依地大之衬托力，须开敷其种性之条理而细认之。此犹水灌物种令渐发芽，乃至开花结果，物种之特性庶一一呈露，从而名其开敷之能力为水大。然水大何以有开敷力用?则"润性"致之。是故润性为水大之所依，展转成为缘起万法之第二根本。
(3)火大
"多法界"虽千差万别，初惟无形中默契其理趣;开为外迹，并无色相可见。欲见之者，不可不入"宝部"三昧以支持之。此种三昧固藉地大为体、水大为用，而能辉发色相者，端在火大。藉"火"为名，以世间之火具光、热两种能力，关系物相甚大也。然火大何以能具光、热力用?则"炎性"致之。将此性施诸法界妙质起摩擦之功，故光、热作焉。是故炎性为火大之所依，展转成为缘起万法之第三根本。
(4)风大
任何种子之心，欲以所具特性(不论主性、宾性)启发他心同样法性，须先入特性三摩地;次推动此性遍满十方，打入一一他心之中。他心能接受者，即起此性与之相应，得开出"共业"法相。是为风大作用。借"风"为名，以世间之风有运送能力，令所送物由彼达此也。然风大何以有此力用?则"动性"致之。法界所谓推动，非真由此送彼，乃自心发动一种法性，波动一切他心皆起其蕴藏未发之性(如水波纹)也;开为外迹，遂显现种种变化状态。是故动性为风大之所依，展转成为缘起万法之第四根本。
想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：
一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。
二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。
三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。
有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，
随它而生起的心念称为心所。
六道
1、天道，天道众生生活的自由自在，长寿而没有烦恼，是六道之首。但是他们迷恋于世俗享乐，当业力耗尽他们的福报，就会堕落到其他五道中去。
2、人道，人道众生的受生方式是胎生，在人的一生当中要受到许多痛苦。
3、阿修罗道，此道中的众生福报极大，寿命很长，与天界众生差别不大，所以又被称为“非天”。但是由于忌妒心重而好战，在与天界开战时，阿修罗往往战败而受到极大的痛苦。
4、畜生道，六道里的畜生道众生散居于天上、地面、地底及水中，畜生们大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它们不可能积累善业。此外，畜生还要忍受寒热和饥渴，在自然界中互相残杀。
5、饿鬼道，在饿鬼道的众生没有食物和饮料，一般都是大肚子和小脑袋的形象，吃食物时，喉咙会有烧灼的感觉。饿鬼所受的苦比六道里的畜生道众生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生般愚蠢。
6、地狱道，在六道之中，地狱道众生所受之苦最为可怕。地狱道又可细分为八大寒地狱、八大热地狱、近边地狱和孤独地狱四大部分。
四念处
四念处是用智慧观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒。
身念处是指：对于自己的行、住、坐、卧等明了，做到观身不净。终是会变坏的。不执著
受念处是指：观察六根与外境接触时身心所产生的感受。一心住受念处，观它，发觉有受皆苦。
心念处是指：当感受外境时，心的作用。心的作用主要表现在贪、嗔、痴等种种烦恼上。心念是最无常的
法念处是指：法尘，比如想要骂人的心想就是法尘。通过观察五盖、五蕴、六根、六尘等，认识到一切法无我。
六根
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经
六尘
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，
舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根法：指的极微极远的无从捉摸的东西
六识
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识
三皈依
皈依佛，佛是“觉悟”的意思。皈依觉，觉而不迷。
皈依法，法是“正知正见”。法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想。
一切众生有无量的苦恼，苦恼从什么地方来？对于自己、对于生活环境，不能够明了，于是产生错误的想法、看法，带来许许多多的苦难。
皈依僧，僧是“清净、一尘不染、和合”的意思。所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。
妄想是污染、分别是污染、执着是污染，贪瞋痴是最严重的污染，叫三毒！
明了事实真相，就会统统放下，不再染着，恢复到身心清净，所以，从一切污染处回头，依清净心，这叫“皈依僧”。
三学
戒学是佛教徒的行动规范和守则
严防身、口、意三业
五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
定学是禅定、静虑
禅的意思是静虑，也就是清除杂念，使心灵和思维纯净。定的意思是心专注于一境而不散乱，即精神状态集中
慧学是彻悟宇宙人生真相的般若智慧
慧学指的是彻悟宇宙人生真相的般若智慧。
其他
佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，
《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。
诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。
若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。
