《老子今译今注》读书笔记
2021-05-23 21:39:32 0 举报AI智能生成
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老子哲学，把人类思考的范围从人生扩展到整个宇宙，由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。
作者其他创作
大纲/内容
3、自然无为、虚静、柔弱
1）【自然】、【无为】
【自然】，老子认为任何事物都应该顺任它自身的情状去发展，不必参与外界的意志去制约它。常对天地的运行状态而说。
【无为】，就是要顺其自然而不加以人为的意思。这里的“人为”含有不必要的作为或含有强作妄为的意思。常对人的活动状况而说。
【人法地，地法天，天法道，道法自然】，天地人效法的根本在于【自然】，【自然】不是指具体存在的东西，而是形容“自己如此”的一种状态。
【好静】、【无事】、【无欲】都是【无为】的内涵。【好静】针对统治者的骚乱搅扰；【无事】针对统治者的烦苛政举；【无欲】针对统治者的扩张意欲。【无为】不是啥也不做，而是不妄为。老子也提倡大家【为】的，【为而不恃】2、【为而不争】81，鼓励人们去【为】，去发挥主观的能动性，去贡献自己的力量，但是叫人们不要把持、不要争夺、不要把成果私自占有。
2）【虚】、【静】
【致虚极，守静笃】，老子认为万物的根源是【虚】、【静】的。
【虚】并不是空无所有的，而是一种状态。【天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出】5，天地之间虽然是虚空的，但是作用却是不穷屈的。万事万物就从这虚空之处来。
【静】……略
3）【柔弱】、【不争】
【弱者道之用】40，【绵绵若存，用之不勤】6，说明【道】的创生作用是柔弱的，但却绵延不绝，作用无穷。
【不争】，【水善利万物而不争】8、【为而不争】81，老子的【不争】不是自我放弃，不是对一切事、一切人的放弃，也不是逃离社会。老子【不争】的目的是为了消除人类社会不平的争端、消弭人类的占有冲动，他呼吁人们去【为】，并且要【善利万物】，但是【为而不争】81、【功成而弗居】2、【功成而不有】34、【功成名遂身退】9。
4、总结和讨论
总结
老子认为【道】是真实存在的。【惟恍惟惚】、【独立不改】、【天地之始】、【万物之母】……【道】真的存在吗？
陈老师认为：【道】是一种预设、一种愿望，借此来解决人生的种种问题。犹如政治学上“人人生而平等”一样，是一种预设。对于这类预设，既不能否认，也不能证明。但是【道】的预设，破除了神造之说。【天地不仁以万物为刍狗】这种自然放任的思想，把人从古代宗教迷信的桎梏中解放出来。老子居然把古人视为无上权威、不可侵犯的天，放在【道】后面，【天法道】。老子用【道】解释宇宙现象，破除人格神创造的说法，而重视万物的自生自长任自然，这点来看，老子的形而上学是有重大意义的。
形而上的【道】向下落实而成为人生准则的【道】，即【德】，即【自然无为】、【虚静】、【柔弱】、【不争】、【处下】、【为而不恃，长而不宰，功成而不居】等等来看，老子最大的动机在于缓和人类社会的冲突。冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张的占有欲。
【虚静】的生活，蕴涵着心灵保持凝聚含藏的状态，惟有这种心灵才能培养出高远的心志与真朴的气质，导引出深厚的创造能量。反观现代人的生活，匆促浮华，自然难以培养出深沉的思想；繁忙躁进的生活，足以扼杀一切伟大的创造心灵。
讨论
1、老子喜欢类比去支持他的论点。
比如，柔弱的水可冲激任何坚强的东西，从而推出柔弱胜刚强的结论。这明显没有充分的证据力。照这个类比，你也可以从用坚硬的菜刀可以切开柔弱的豆腐，得出刚强胜柔弱。
当然，老子用意只求在经验世界中找到他道理的依据，尽管不能证明他结论的必然性，但是无妨他的道理可以在经验世界得到运用。
2、老子“返本复初”的思想很浓厚。社会不断发展进步，真的能够回到“本初”吗？人们愿意回到“本初”吗？“本初”真的就比现在【好】吗？
3、老子认为事物的运动和发展史循环状态的。陈老师认为事物的发展状况是复杂多端的，有曲线发展的、有直线发展的，万事万物的发展不能用单一的循环往复来概括。
4、老子主张【无知】、【弃智】，他认为一切巧诈之事都是心智作用产生。主张【绝学】（学，指仁义礼法之学），老子认为这些东西增加了人们的智巧心机。陈老师认为，老子忽略了“智”和“学”也可引人向上，导人向善。
5、老子重视事物对待关系的转化，福祸相因，物极必反等。陈老师认为老子忽略了主观力量的重要性。老子的说法，很容易让人觉得无需主观力量参与，祸自然而然转为福，福又自然而然转化为祸。陈老师认为，事实上，主观的努力，常常是决定祸福的主要因素。
6、老子一再强调人要顺应自然。但人顺应自然是否能达到预期的效果？人和自然事物在本质上同一吗？人是有意志、有理性也有感性的。自然有吗？
7、老子一再强调【清静无为、柔弱处下】。如果一个人长期侵染于这种思想氛围中，久而久之，将会侵蚀人的奋发精神。在老子所建构的世界中，人们固然可以获得心灵的平和宁静，相对也会减损人创造性的冲动。
总之，陈老师觉得这些缺点不能掩盖老子哲学的价值，提出的种种观念——比如【生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而不居】等观念已成为传统文化的精粹。
陈老师用尼采的一句话来形容《道德经》：“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
读书摘抄《老子今译今注》陈鼓应
初版序
老子是个朴素的自然主义者。他关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活幸福安宁。他期望的是：
人的行为能取法于“道”的自然性与自发性
政治权力不干涉人民的生活
消除战争的祸害
扬弃奢侈的生活
在上者引导人民返回到真诚朴质的生活形态与心境
很多人对老子的误解，澄清：
1）认为老子思想是消沉的、厌世的或出世的
误解理由：强调【无为】、【不争】、【谦退】、【柔弱】、【虚无】、【清静】等
反驳理由：
【无为】是顺任自然、不强行妄为（主要针对统治者）
【不争】是不伸展一己的侵占意欲（主要针对统治者）
【谦退】有【不争】的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒
【柔弱】并非懦弱，而是不可恃刚陵物、强悍暴戾；【柔】有无比的韧性和持续性的意义
【虚】是形容道体的，【道冲，而用之，或不盈】4，【冲】训【虚】，指【道】体是虚状的，道体虽虚但是用之无穷；后【虚而不屈】5指天地之间是虚空的，但万物从虚空中生长；人生层面，【虚】有深藏的意义
【无】
1、形容道的特性，无形无色而不可见（1、40）
2、空的空间（11）
【生而不有，为而不恃】、【功成而不有】，【生】、【为】、【功成】即主张创作从事；【不有】、【不恃】、【不争】即不便把创作的成果据为己有；由此看老子思想没有消极出世的念头
2）认为老子思想含有阴谋诈术
【无为而无不为】——表面不做，私下啥都做（X）
正解：无不为是无为的效果，即顺其自然便没有做不好的事情
【圣人后其身而身先，非以其无私邪！故能成其私】——【无私】是【私】的手段（X）
正解：无私是要效仿天地的无私，【天地之所以能长且久者，以其不自生】，【不自生】是不自贪其生的意思
【古之善为道者，非以明民，将以愚之】——愚民政策（X）
正解：【愚】是真朴的意思，【我愚人之心也哉！】20可见【愚人之心】乃是一个自我修养的境界。老子深感人们攻心斗智、奇淫技巧造成社会混乱，故提倡人们归真返朴。
【将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明】36——权谋！欲擒故纵！（X）
正解：老子在分析事物发展规律——物极必反
这段误解由来很深，韩非时代就开始了，尤其是宋代，程朱；不过也有历代学者给出精确解释（陈老师认为的正解）
【圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物】、【善者吾善之，不善者吾亦善之。信者吾信之，不信者吾亦信之】、【圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多】。这些可以看出老子对社会的关怀，可领会老子的忧世之言与救世之心。不过他所用的拯救乱世的方法，欠积极改造的功能。
老子哲学，把人类思考的范围从人生扩展到整个宇宙，由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。
1、【道】的各种意义
1）实存意义的【道】
【道】体的描述
【道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信】21
【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道】25
道，有物混成；听不见它的声音，看不见它的形体，不是一个具体形象的东西。【道】是永久存在的【常】，所以道【无形】；道【不可名】是因为有名了就被限定住了，而道是无限性的。
道虽没有固定的形体，但非空无所有，【其中有象、有物、有精、有信】；【独立而不改】就是不会消失熄灭；【周行而不殆】说明道是不断在运动，正是由于道的变动，产生了 天地万物。
【道】是天地万物创造的根源
【无，名天地之始；有，名万物之母】1
【天下万物生于有，有生于无】40
【道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗】4
【道生一，一生二，二生三，三生万物】42
【道生之，德蓄之，物形之，势成之】51
【道】不见其形，故【无】；不见其形的【道】却又产生万物，故【有】
2）规律性的【道】
对立转换的规律
【有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随】2——现象的相反对立态
【天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已】2——价值的相反对立态
【祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏。】58——对立状态是相互转化的
【曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑】22
...等等等
老子认为事物是在对立关系中造成的，因此观察事物不仅要看正面，也应该注意它的对立面。
循环运动的规律
【有物混成...周行而不殆...强字之曰道...】25——周行而不殆，即道的循环运动生生不息
【致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶】16——【复】，也是周行、返的意思
老子认为道是合乎自然的，虚静是自然状态。【道】生万物后，万物的运动发展就越来越离开【道】，越不合乎自然了，万物的烦扰纷争就是不合自然的表现。所以要返回本根，持守虚静，才合乎自然，才不起烦扰纷争。
此外，【飘风不终朝，骤雨不终日】23、【柔弱胜刚强】36、【为者败之，执者失之】29这耶自然的规律，了解自然的规律，就是知【常】
3）生活准则的【道】
形而上（不能直接接触）的【道】，落实到物界，内化于万物而成为各物的属性，便称为【德】。【德】是【道】的作用、显现。【道】是未经参入一丝一毫认为的自然状态，【德】是参与了人为的因素而仍然返回到自然的状态（可见道家对【道德】的定义更侧重顺任自然，与儒家强调伦理性的【道德】完全不一样）
那这个人生层面、生活准则的【道】即【德】蕴涵了什么呢？
自然无为，致虚守静，生而不有，为而不恃，长而不宰，柔弱，不正，居下，取后，慈，俭，朴等观念都是【道】所表现的特性与精神（后文会详细解释自然无为、虚静、柔弱）
其中【自然无为】是《老子》一书（又称为《道德经》）的中心思想，【自然无为】是指顺任事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量去约束它。
2、【道】的脉络的意义
陈老师详细把老子中【道】出现的地方都解释了一遍...
【道可道，非常道】1——第一个和第三个【道】是老子哲学上的专有名词，指的是（实存意义的【道】）
【道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗】4——实存意义的【道】
【水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道】8——生活准则的【道】，不争之道
【持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄自遗其咎；功成名遂身退天之道】9——生活准则的【道】
【执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪】14——规律性的【道】
【古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容......保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成】15——生活准则的【道】，慎重、警戒、威仪、融合、敦朴、旷达、虚怀、深远等
【致虚极守静笃......知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。】16——自然之道
【大道废，有仁义；智慧出，有大伪】18——生活准则的【道】，大道及自然无为之道
【孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚】21——实存意义的【道】
【故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；......同于道者，道亦乐得之】23——生活准则的【道】，大道及自然无为之道
【企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处】24——生活准则的【道】，不要自我夸耀等等
【有物混成，先天地生。......吾不知其名强字之曰道，强为之名曰大......故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一嫣。人法地地法天天法道道法自然】25——实存意义的【道】
【以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。】30——生活准则的【道】，勿逞强、勿矜、勿伐
【夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。......兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。】31——生活准则的【道】，反战，恬淡
【道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。......天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海】32——实存意义的【道】，无名、无形
【大道泛兮，其可左右，万物恃之生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主】34——实存意义的【道】
【执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。】35——生活准则的【道】，执大象，即执大道，无为之道
【道常无为而无不为】37——生活准则的【道】，无为之道
【上德无为而无以为，下德无为而有以为。……故失道而后德，失德而后仁。……前识者，道之华，而愚之始。】38——生活准则的【道】，无为之道
【发者道之动，弱者道之用】40——实存意义的【道】
【上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类……道隐无名。夫唯道善贷且成】41——闻道，生活准则的【道】；道隐无名，实存意义的【道】
【道生一一生二二生三三生万物】42——实存意义的【道】
【天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊】46——生活准则的【道】，无为之道
【不窥牖，见天道】47——规律性的【道】，自然规律
【学而日益，为道日损，损之又损，以至于无为】48——生活准则的【道】，无为之道
【道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之亭之毒之养之覆之。】51——实存意义的【道】
【使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径；朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸，非道也哉】53——生活准则的【道】，正途
......
1、4、21、25、32、34、42、51等章，【道】指的是形而上的实存之道。其余各章，多就人生方面而说的。
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