发菩提心
2024-06-06 08:34:50 5 举报
AI智能生成
修悲心方便
作者其他创作
大纲/内容
布施:至诚心、亲自去做、要有信心、要把握时节、所布施的财物都是如法取得的
第一种布施是“眼施”:就是说我们应该要常常以柔和恭敬的眼神,来观视父母、师长以及出家、在家的修行人,而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们,像这样的布施我们叫作眼施。能这样子做的话,舍寿后再次受身的时候,就会得到清净眼的果报;而未来成佛时,也会因此得到天眼以及佛眼,这就是第一种眼施的果报。
第二种布施是“和颜悦色施”。这是说对于父母、师长、在家与出家的修行人,我们不应该用皱眉嫌恶的表情面貌来面对,应该要时常面带微笑。能够这样布施的人,当他舍寿之后,在未来世受身时,就会容貌端正;而且在未来成佛时,会得到真金光色,这就是第二种和颜悦色施的果报。所以,我们平常对待任何众生,不论是家人或者是亲朋好友,乃至同事同学、长官下属时,或者是在路上遇到任何人时,都可以用和颜悦色来布施。当众生看到我们温和的笑脸,他们的心情也会跟着很好,也更喜欢亲近我们!如此一来,我们就更可有机会广结善缘。
第三种布施是“言辞施”。这是说对于父母、师长以及佛门四众,凡是有所言说都要温言软语,不要口出暴厉的恶语来伤害别人。能够像这样布施的人,在他舍寿以后,未来世受身时,他就能够言辞善辩而了达,凡是他所说的话语,大众都普皆信受;而到未来成佛时,更会具有四种无碍的辩才,这就是美好言辞施所会得到的果报。
第四种布施是“身施”。也就是说,在和父母、师长以及佛门四众相会时,一定要起身迎接,并且礼拜问讯,这样子叫作身施;这是世间法上的礼节,也是佛法中很重要的善业。能够像这样子布施的人,在他舍寿之后,于未来世受身时,就会得到身材高大,而且相貌端正的身形,并且人人看见他时,都会恭敬欢喜;而到未来成佛时,他的身量就会有如尼拘陀树,具足三十二种大人相之无见顶相,这就是身施所会得到的果报。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》卷1中开示说:【为菩萨时,于无量世供养师长、诸佛、菩萨,头顶礼拜,破憍慢故,是故先得无见顶相。】可见得三十二相中的无见顶相,就是要经常礼拜父母、师长、诸佛、菩萨而得来的。
第五种布施是“心施”。这是说,虽然我们能够以上面所说的眼施、和颜悦色施、美好言辞施,以及身施等来供养三宝、父母、师长等恭敬田;但是,如果我们的心不和善的话,那就不能称为是真正的布施,所以应该要发自内心,诚恳深切地来行供养,如此才称得上是心施。能够这样子来布施的人,在他舍寿以后,于未来世受身时,就会得到智慧明了心,而不会有愚痴的狂乱心;而在未来成佛时,会因此而得到一切种智心,这就是心施会得到的果报。
佛陀说第六种布施是“床座施”。这是说,如果看见父母、师长,以及佛门四众时,能够亲手安置座椅,让他们可以安隐舒适地说法或者休息,乃至于把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人,在他舍寿之后,在未来世受身时,就会常常得到尊贵的七宝床座;而在未来成佛时,就会得到师子法座,这就是第六种床座施的果报。
第七种布施则是“房舍施”。这是说,对于父母、师长,以及佛门四众,应该要使他们在房舍屋宅之中,可以安心自在、顺畅地行住坐卧,这样叫作房舍施。能够像这样布施的人,在他舍寿之后,未来世受身时,就可以得到自然宫殿、舍宅的果报受用;而在未来成佛时,会因此得到诸种的禅定以及无量三昧的功德屋宅。
佛说有七种施,不损财物获大果报
养成布施的习惯,任何都可以,身口意
六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定(静虑)、般若
先正三业【身、口、意】,习三宝教【佛、法、僧】,信向因果
信心、念心、精进心、定心、慧心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心
随师教诲身心履践,普修贤圣之行
前方便
善生言:“世尊!众生云何发菩提心?”“善男子!为二事故发菩提心:一者增长寿命,二者增长财物。复有二事:一者为不断绝菩萨种姓,二者为断众生罪苦烦恼。复有二事:一者自观无量世中受大苦恼不得利益,二者虽有无量恒河沙诸佛,悉皆不能度脱我身,我当自度。复有二事:一者作诸善业,二者作已不失。复有二事:一者为胜一切人天果报,二者为胜一切二乘果报。复有二事:一者为求菩提之道受大苦恼,二者为得无量大利益事。”复有二事:一者过去未来恒沙诸佛皆如我身,二者深观菩提是可得法,是故发心。复有二事:一者观六住人虽有转心,犹胜一切声闻缘觉,二者勤心求索无上果故。复有二事:一者欲令一切众生悉得解脱,二者欲令众生解脱、胜外道等所得果报。复有二事:一者不舍一切众生,二者舍离一切烦恼。复有二事:一者为断众生现在苦恼,二者为遮众生未来苦恼。复有二事:一者为断智慧障碍,二者为断众生身障。”善男子!发菩提心有五事:一者亲近善友,二者断嗔恚心,三者随师教诲,四者生怜愍心,五者勤修精进。复有五事:一者不见他过,二者虽见他过而心不悔,三者得善法已不生骄慢,四者见他善业不生妒心,五者观诸众生如一子想。善男子!有智之人发菩提心已,即能破坏恶业等果如须弥山。”有智之人为三事故发菩提心:一者见恶世中五浊众生,二者见于如来有不可思议神通道力,三者闻佛如来八种妙声。复有二事:一者了了自知己身有苦,二者知众生苦如己受苦,为断彼苦如己无异。善男子!若有人能发菩提心,当知是人能礼六方增长命财,不如外道之所宣说。”
发菩提因缘
智者深见一切众生沉没生死苦恼大海,为欲拔济,是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念,我当云何令彼具足?是故生悲。又见众生虽多怨毒,亦作亲想。是故生悲。又见众生迷于正路,无有示导,是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出,犹故放逸,是故生悲。又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离,是故生悲。又见众生以色命故而生骄慢,是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑-故生亲想,如六师等,是故生悲。又见众生堕生有界,受诸苦恼犹故乐著,是故生悲。又见众生造身口意不善恶业,多受苦果犹故乐著,是故生悲。又见众生渴求五欲如渴饮咸水,是故生悲。又见众生虽欲求乐,不造乐因;虽不乐苦,喜造苦因;欲受天乐,不具足戒。是故生悲。又见众生于无‘我、我所’生‘我、我所’想,是故生悲。又见众生无定有性,流转五有,是故生悲。又见众生畏生老死而更造作生老死业,是故生悲。又见众生受身心苦而更造业,是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱,是故生悲。又见众生处无明暗,不知炽然智慧灯明,是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然,而不能求三昧定水,是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶,是故生悲。又见众生知五欲苦、求之不息,譬如饥者食于毒饭,是故生悲。又见众生处在恶世遭值虐王,多受苦恼犹故放逸,是故生悲。又见众生流转八苦,不知断除如是苦因,是故生悲又见众生饥渴寒热不得自在,是故生悲。又见众生毁犯禁戒,当受地狱、恶鬼、畜生,是故生悲。又见众生色力寿命安隐辩才不得自在,是故生悲。又见众生诸根不具,是故生悲。又见众生生于边地不修善法,是故生悲。又见众生处饥馑世,身体羸瘦互相劫夺,是故生悲。又见众生处刀兵劫,更相残害恶心增盛,当受无量苦报之果,是故生悲。又见众生值佛出世,闻说甘露净法不能受持,是故生悲。又见众生信邪恶友,终不追从善知识教,是故生悲。又见众生多有财宝不能施舍,是故生悲。又见众生耕田种作商贾贩卖,一切皆苦,是故生悲。又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室,不相爱念,是故生悲。善男子!有智之人,应观非想非非想处所有定乐,如地狱苦,一切众生等共有之,是故生悲。
如何修悲心
我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友,宁无量世受大苦恼,不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身,愿我因是更增慈心,不生恶念。愿我后生在在处处,不受女身、无根、二根、奴婢之身。愿我生生世世所生之处皆有自在之力。愿我生生世世色身都能诸根具足、六根圆满。愿令我身诸根具足、远离恶友,不生恶国边裔之处,常生豪姓,色力殊特、财宝自在,得好念心、自在之心。愿我生生世世心得勇健,凡有所说闻者乐受,离诸障碍无有放逸,离身口意一切恶业;常为众生作大利益,为利众生不贪身命;不为身命而造恶业。愿我生生世世利众生时,莫求恩报。常乐受持十二部经;既受持已,转教他人。能坏众生恶见恶业,一切世事所不能胜。既得胜已,复以转教,善治众生身心重病。愿我生生世世常乐供养师长、父母、善友、宿德,于怨亲中其心等一。常修六念及无我想、十二因缘;无三宝处,乐在寂静,修集慈悲;一切众生若见我身,闻触之者远离烦恼。
发愿
一者心不甘乐外道典籍,二者心不贪着生死之乐,三者常乐供养佛法僧宝。复有三事:一者为人受苦心不生悔,二者具足微妙无上智慧,三者具善法时不生骄慢。复有三事:一者为诸众生受地狱苦如三禅乐,二者见他得利不生妒心,三者所作善业不为生死。复有三事:一者见他受苦如己无异,二者所修善事悉为众生,三者善作方便令彼离苦。复有三事:一者观生死乐如大毒蛇,二者乐处生死为利众生,三者观无生法忍多诸功德。复有三事:一者舍身,二者舍命,三者舍财;舍是三事,悉为众生。复有三事:一者多闻无厌,二者能忍诸恶,三者教他修忍。复有三事:一者自省己过,二者善覆他罪,三者乐修慈心。复有三事:一者至心奉持禁戒,二者四摄摄取众生,三者口言柔濡不粗。复有三事:一者能大法施,二者能大财施,三者以此二施劝众生行。复有三事:一者常以大乘教化众生,二者常修转进增上之行,三者于诸众生不生轻想。复有三事:一者虽具烦恼而能堪忍,二者知烦恼过、乐而不厌,三者自具烦恼、能坏他结。复有三事:一者见他得利欢喜如己,二者自得安乐不乐独受,三者于下乘中不生足想。复有三事:一者闻诸菩萨苦行不怖,二者见有求者终不言无,三者终不生念:我胜一切。
成就菩萨法财长者
发菩提心
0 条评论
回复 删除
下一页