《了凡四训》读书笔记
2023-12-12 11:32:55 10 举报AI智能生成
《了凡四训》是明朝中后期人物袁了凡先生所著，其内容分为四部分：立命、改过、积善、谦德。是袁了凡先生晚年训诫子孙的一部家训。其中阐述袁了凡先生一生的真实经历，由自己现身说法，讲解改造命运的深刻道理。
作者其他创作
大纲/内容
袁了凡(袁黄)，明代嘉善（今浙江省嘉兴市嘉善县）人，初名表，后改名黄，字庆远，初号学海，后改了凡。
明代思想家，在历数、律吕、水利、兵事等方面，皆有造诣，一生著述颇丰。
作者信息
本书分为“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四篇。
全书围绕积善求福的要义，通过四个篇幅，从观念到方法，最后到效果，并列举了大量事例来导人向善。
内容概述
书籍总概
袁了凡童年丧父，听从母命，弃举从医。一则可以维持生计，二则可以救助他人，三则习得一技之长并以此成名是他父亲平素的心愿。
弃举从医
后于慈云寺遇见邵子皇极传人云南孔先生，先生告诉了凡本应为仕途中人。了凡遂起读书之念，并在表兄的帮助下，重新入学。
慈云遇孔
孔先生为袁了凡算命，包括考试及第名次、仕途成就、寿终何时、命里无子。
算定终身
凡遇考校，不出孔先生预测，即使在出贡的时候有误差，后经过反复，结果也和孔先生的预测结果一致。
屡屡应验
被卜算的命数所捆缚，了凡无意进取，心如死灰，终日静坐，不阅文字。
心灰意冷
于栖霞山中，访云谷禅师，对坐三日不起妄念。因心如死灰，自觉妄无可妄。云谷原本以为他是豪杰，原来也只是个凡夫。
豪杰凡夫
惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
诗书明训：命由我作，福自己求。
佛家教典：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。
六祖慧能：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益而得也。
若不反躬自省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命，内外双失，无益。
立命之学
余福薄，又不能积功累行，以基厚福；
兼不耐烦剧，不能容人；
时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。
应得科第否？
地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；
和气能育万物，余善怒，宜无子者二；
爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能以己救人，宜无子者三；
多言耗气，宜无子者四：
喜欢铄精，宜无子者五；
好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。
应生子否？
追省反思
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
世间因果
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；
务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；
汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
云谷开示
了凡在佛前尽情忏悔，并写了一篇文章，先祈求登科及第。又发誓做三千件善事。云谷禅师出示功过格给他，并教了凡念诵《准提咒》。
为疏发愿
符箓(lù)家画符，不动念处，最是灵验。沉静凝神的状态最利于专注做事。
沉静凝神
“修”，就是自身过失，都应当改正去除；
“俟”，就是有一丝非分之想，一毫迎合之心，都应当斩断隔绝。
修身以俟(sì)
袁了凡最初号“学海”，这天起便改号“了凡”，大概是悟了立命之说，不想落入凡夫俗子的老路中吧。
改号了凡
第二年的礼部科举考试中，孔先生推算该考第三名，了凡考了第一名，在乡试中也中举了，孔先生说的话开始不灵验了。
但是检点自身还是发现了很多过失：或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸
改命检身
因为过失抵消了功劳，虚度了很多日子，过了十多年，才做完三千件善事。做完善事，并请高僧做了回向。
并产生了求子的心愿，也许下了做三千件善事的诺言。第二年便生了儿子，取名 天启。
回向求子
了凡做善事，用笔记录下来，夫人不会写字，做一件善事就用鹅毛管印朱圈在日历上。这次过了三年，三千件善事就做完了。
鹅管计善
了凡又产生求取考中进士的心愿，许诺做一万件善事，过了三年果然登第，当了宝坻知县。
准备了一本空册子，叫做《治心篇》，放在桌上，所做过的善事恶事，每件都记录在案。夜里在庭院摆设桌案，效仿北宋的赵阅道，焚香向上帝禀告。
登第治心
了凡在宝坻做知县，经过筹划安排，将宝坻田税由每亩二分三厘七毫减至一分四厘六毫，万民受惠。
夫人为万件善事难完成而发愁，夜间了凡梦见神人告知，只减粮一件事，就可以抵得上一万件善事了。
宝坻减粮
孔先生推算了凡五十三岁寿终，了凡并没有祈求长寿，这一年竟然安然无恙。到写书的这一年已经六十九岁了。
凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
意外延寿
积善改命
即命当荣显，常作落寞想；
即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭(jù)想；
即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；
即学问颇优，常作浅陋想。
六想
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆(qiān)；
上思报国之恩，下思造家之福；
外思济人之急，内思闲己之邪。
六思
六想六思
务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。
知非改过
了凡训子
第一篇 立命之学
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
改过之因
改过的关键。有了羞耻之心，即便做错了事，也会产生愧疚羞赧而及时悔悟，进而不断完善自己的修为，否则便会朝着沦落的方向越陷越深。
羞耻心
改过的动力。无论何种过错，最后都会转化为痛苦降临到自己头上，恶有恶报的观念让人对命数产生敬畏并自我约束。
畏惧心
改过的恒心。人不改错大多是因为拖沓和退缩，从而让小过积累成大错。犯了过错，就要勇于改正，如壮士断腕般当机立断。
勇敢心
“耻畏勇”三心
这是下等改法。只是在行为上改正，根源仍在，治标不治本，不能从根本上解决问题。
事上改
这是中等改法。杀生无益，好怒无用，列举了生活中常见的两种行为，从道理上说明了改过的重要性。
理上改
这是上等改法。言行举止都是内心的外化表现，只有从内心上改正才是最彻底最容易的方法。一心修正，则百过消弭。
心上改
“事理心”三法
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢(chuáng)幡宝盖。
过消之相
或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志。
作孽之相
改过之效
第二篇 改过之法
人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。
十个事例，所做的事情不同，但都可归于善行。
十个事例
利人者公，公则为真；根心者真，袭迹者假；无为而为者真，有为而为者假。
何谓真假？
纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。
何谓端曲？
凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
何谓阴阳？
现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。
何谓是非？
以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。
何谓偏正？
勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
心诚布施少，为满善；心不诚布施多，为半善。此又一说。
为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善。
何谓半满？
志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓大小？
舍弃难舍的东西去行善，难能可贵。
何谓难易？
善的区分
勿以己技之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多而困人。收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之。
与人为善
爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。
爱敬存心
凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持。
成人之美
凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑，譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，最惠最溥。
劝人为善
患难颠沛，人所有时，偶一遇之，当如痌(tóng)瘝(guān)在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。
救人危急
或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
兴建大利
世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
舍财作福
法者，万世生灵之眼目也。
护持正法
家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。
敬重尊长
凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。
爱惜物命
善行十纲
第三篇 积善之方
满招损，谦受益。
君子慎独，不欺暗室。
劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。
易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。
谦虚、包容。
丁敬宇
有则改之无则加勉。
冯开之
谦虚、真诚、恭敬以及认真学习的态度。
赵裕峰
凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。
夏建所
举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。
张畏岩
五个事例
第四篇 谦德之效
了凡四训
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