黃帝內徑

昔在黄帝，生而神靈（灵），弱而能言，幼而循齊（齐），镸（长）而敦敏，成而登天。

廼問於天師（乃问於天师）曰，余聞（闻）上古之人，春秋皆度百歲（岁），而動（动）作不衰。今時（时）之人，年半百而動（动）作皆衰者，時（时）世異（异）耶？人將（将）失之耶？

歧伯對（对）曰，上古之人，其知道者，法於陰陽（阴阳），和於術（术）数。食飲（饮）有節（节），起居有常，不妄作勞（劳）。故能形與（与）神俱，而盡（尽）终其天年，度百歲（岁）乃去。今時（时）之人，不然也，以酒爲漿（为浆），以妄爲（为）常。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿（满），不時（时）御神。務（务）快其心，逆於生樂（乐），起居無節（无节），故半百而衰也。夫上古聖（圣）人之教下也，皆謂（谓）之虚邪贼風（风），避之有時（时）。恬淡虚無（无），真氣（气）從（从）之。精神内守，病安從（从）来。是以志閑（闲）而少欲，心安而不懼（惧），形勞（劳）而不倦。氣（气）從（从）以顺，各從（从）其欲，皆得所願（愿）。故美其食，任其服，樂（乐）其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞（劳）其目，淫邪不能惑其心。愚智賢（贤）不肖，不懼（惧）於物，故合於道。所以能年皆度百歲（岁），而動（动）作不衰者，以其德全不危也。

帝曰，人年老而無（无）子者，材力盡（尽）邪？將（将）天數（数）然也？

歧伯曰，女子七歲（岁），腎氣（肾气）盛，齒（齿）更髮長（发长）。二七而天癸至，任脈（脉）通，太衝脈（冲脉）盛，月事以時（时）下，故有子。三七腎氣（肾气）平均，故真牙生而長極（长极）。四七筋骨堅（坚），髮長極（发长极），身體（体）盛壯（壮）。五七陽明脈（阳明脉）衰，面始焦，髮（发）始墮。六七三陽脈（三阳脉）衰於上，面皆焦，髮（发）始白。七七任脈（任脉）虛，太衝脈（太冲脉）衰少，天癸竭，地道不通，故形壞（坏）而無（无）子也，丈夫八歲腎氣實（八岁肾气实），髮長齒（发长齿）更，二八腎氣（肾气）盛，天癸至，精氣（气）溢寫（写，应该是泄的意思），陰陽（阴阳）和，故能有子。三八腎氣（肾气）平均，筋骨勁（劲）強，故真牙生而長極（长极）。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯（满壮）。五八腎氣衰，髮墮齒槁。六八陽氣衰竭於上，面焦髮鬢（发鬓）頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八則齒髮去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正而無子耳。

帝曰，有其年已老而有子者，何也？

歧伯曰，此其天數過度，氣脈常通，而腎氣有餘（馀，应该是余的意思）也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

帝曰，夫道者，年皆百數，能有子乎？

歧伯曰，夫道者，能卻老而全形，身年雖壽（寿）能生子也。

黃帝曰，余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時。去世離俗，積（积）精全神。遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋（盖）益其壽命而強者也，亦歸（归）於真人。其次有聖人者，處（处）天地之和，從八風之理。適（适）嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心。行不欲離於世，被服章。舉不欲觀於俗，外不勞形於事。內無思想之患。以恬愉為務，以自得為功。形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時。將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。

上古天真论篇 第一

秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興（与鸡俱兴）。是指安寧（宁），以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此為閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就溫，無泄皮膚（肤），使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥（wei jue），奉生者少。

天氣清淨，光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅（窍）。陽氣者閉塞，地氣者冒明。雲霧（云雾）不精，則上應白露不下。交通不表萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮，賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病。萬物不失，生氣不竭。逆春氣則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人，春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物沉浮於生長之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故聖人不治已病，治未病。不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶（犹）渴而穿井，鬥而鑄錐（斗而铸锥），不亦晚乎。

四氣調神大論篇 第二

黃帝曰，夫自古通天者，生之本。本於陰陽天地之間，六合之內。其氣九州九竅五臟十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也，蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序，故聖人傳精神，服天氣而通神明。失之則內閉九竅，外壅（yong）肌肉，衛（卫）氣散解，此謂自傷氣之削也。

陽氣者，若天與日。失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。因於寒，欲如運樞（运枢）。起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言。體若燔（fan）炭，汗出而散。因於濕，首如裹。濕熱不攘，大筋緛（ruan）短，小筋馳長。緛短為拘，弛長為痿。因於氣，為腫。四維相代，陽氣乃竭。

陽氣者，煩勞則張精絕，辟積於夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽。潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤疿（cuo fei）。高粱之變，足生大丁。受如持虛，勞汗當風，寒薄為皶（zha），鬱（yu 有积聚的意思）乃痤。

陽氣者，精則神，柔則養筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大髏。陷脈為瘻，留連肉腠（cou）。俞氣化薄，傳為善畏及為驚駭。營氣不從，逆於肉理，乃生癰（痈）腫。魄汗未盡，形弱而氣爍（烁）。穴俞以閉，發為風瘧。故風者，百病之始也。清淨則肉腫閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。此因時之序也。故病久則傳化，上下不并良醫弗為。故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔著當泄。不亟（qi）正治，粗乃敗之。故陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。

歧伯曰，陰者藏經精而起亟也，陽者衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾並乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害。耳目聰明，氣立如故。

風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸癖為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽秘，精神乃治。陰陽離決，精氣乃絕。因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷於暑，秋為痎瘧（痎疟jie nue）。秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥（wei jue）。冬傷於寒，春必溫病。

四時之氣，更傷五藏。陰之所生，本在五味。陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於鹹，大骨氣勞短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衛。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密。如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。

生氣通天論篇 第三

黃帝問曰，天有八風，經有五風，何謂？

歧伯對曰，八風發邪以為經，風觸五藏，邪氣發病。所謂得四時之盛者，春盛長夏，長夏勝冬，冬盛夏，夏勝秋，秋勝春。所謂四時之勝也。東風生於春，病在肝，俞在頭項。南風生於夏，病在心，俞在胸脇（类似胁）。西風生於秋，病在肺，俞在肩背。北風生於冬，病在腎，俞在腰股。中央為土，病在脾，俞在脊。故春氣者，病在頭。夏氣者，病在藏。秋氣者，病在肩背。氡氣者，病在四支。故春善病鼽衄（qiu nv），仲夏善病胸脇，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧（疟），冬善病痺厥（bi jue）。故冬不按蹻（跷），春不鼽衄（qiu nv），春不病頭項，仲夏不病胸脇，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧（疟），冬不病痺厥，飧（sun）泄而汗出也

所以欲知陰中之陰，陽中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在為施針石也。故背為陽，陽中之陽，心也。背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也。腹為陰，陰中之陽，肝也。腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表裡，內外雌雄，相輪應（输）也。故以應天之陽也。

帝曰，五藏應四時，各有收受乎？

岐伯曰，有東方青色，入通於肝，開竅（开窍）於目，藏精於肝，其病發驚駭。其味酸，其類（类）草木。其畜雞，其谷麥（谷麦）。其應四時，上為歲（岁）星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也。其臭臊（sao）。南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心。故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍。其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也。其音微，其數七，其臭焦。中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷。其應四時，上為鎮星，是以知病在肉也。其音宮，其數五，其臭香。西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背。其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻。其應四時，上為太白星，是以知病在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在溪。其味鹹，其類水，其畜彘，其谷豆。其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其數六，其臭腐。故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裡，雌雄之紀，藏之心意，合心於精。非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。

今匱真言論篇 第四

黃帝曰，陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本，故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生䐜（chen）脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅。清陽發腠（cou）理，濁陰走五藏。清陽實四支，濁陰歸六府。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣。氣歸精，精歸化。精食氣，形食味。化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣裹，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者氣傷形也，先腫而後痛者形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫。燥勝則乾，寒勝則浮，濕盛則濡泄。

天有四時五行，以生長收藏，以生寒、暑、燥、濕、風。人有五藏，化五氣，以生喜、怒、悲、憂（忧）、恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰冬傷於寒，春必溫病。春傷於風，夏生飧泄。夏傷於暑，秋必痎瘧（痎疟jie nue）。秋傷於濕，冬生咳嗽。

帝曰，余聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名。溪谷屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時陰陽，盡有經紀。外內之應，皆有表裡，其信然乎？

岐伯對曰，東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目，其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味。道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒。風傷筋，燥勝風。酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為微，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱。苦傷氣，鹹勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，肝生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌。在變動為噦（哕yue），在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思。濕傷肉，風勝濕。甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為苦。在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂。熱傷皮毛，寒勝熱。辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎。在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。恐傷腎，思勝恐。寒傷血，燥勝寒。鹹傷血，甘勝鹹。

故曰，天地者，萬物之上下也。陰陽者，血氣之男女也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之微兆也。陰陽者，萬物之能始也。故曰，陰在內，陽之守也。陽在外，陰之使也。

帝曰，法陰陽奈何？

岐伯曰，陽勝則身熱，腫理閉，喘粗為之俯仰。汗不出而熱，齒幹，以煩冤腹滿死。能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出身常清，數栗而寒。寒則厥，厥則腹滿死。能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

帝曰，調此二者奈何？

岐伯曰，能知七損八益則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰，知之則強，不知則老。故同出而名異（异）耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聰明，身體清強，老者復壯，壯者益治。是以聖人為無為之事，樂恬淡之能從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此聖人之治身也。

天不足西北，故西北方陰也。而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也。而人左手足不如右強也。

帝曰，何以然？

岐伯曰，東方陽也。陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也。陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚。此天地陰陽所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形。天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地。是故天地之動靜，神明為之綱紀。故能以生長收藏，終而復始。

惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎（新校正云：按千金方云，風氣應於肝，雷氣動於心，谷氣感於脾，雨氣潤於腎）。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之。陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。

故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。故邪風之至，疾如風雨。故善大治者，治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏。水谷之寒熱，感則害於六府。地之濕氣，感則害皮肉筋脈。故善用針者，從陰引陽，從陽引陰。以右治左，以左治右。以我知彼，以表知裡。以觀過與不及之理，見微得過用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽。審清濁而知部分。視喘息，聽音聲，而知所苦。觀權衡規矩，而知病所主。按尺寸，觀浮、沉、滑、澀，而知病所生以治（新校正云：按甲乙經作知病所在以治則無過，下無過二字續此為句）。無過以診則不失矣。故曰，病之始起也，可刺而已。其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而滅之。因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣。精不足者，補之以味。其高者，因而越之。其下者，引而竭之。中滿者，泄之於內。其有邪者，渍形以为汗。其在皮者，汗而發之。其剽悍者，按而收之。其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽。定其血氣，各守其鄉。血實宜決之，氣虛宜脇引之。

陰陽應象大論篇 第五

黃帝問曰，余聞天為陽，地為陰。日為陽，月為陰。大小月，三百六十日，成一歲，人亦應之。今三陰三陽不應陰陽，其故何也？

岐伯對曰，陰陽者數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。萬至大，不可勝數，然其要一也。天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。則出地者，命曰陰中之陽，陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，故在人者，亦數之可數。

帝曰，願聞三陰三陽之離合也

岐伯曰，聖人南面而立，前曰廣明，后曰太衝。太衝之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也。太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一陽。

帝曰，願聞三陰。

岐伯曰，外者為陽，內者為陰。然則中為陰。其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也。搏而勿沉。命曰一陰。陰陽𩅞𩅞（註：，言氣之往來也。別本作衝衝。），積傳為一周。氣裡形表，而為相成也。

陰陽離合論篇第六

黃帝問曰，人有四經十二從何謂？

岐伯對曰，經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真藏也。見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也。別於陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病忌時。別於陰者，知死生之期。謹熱陰陽，無與眾（众）謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽。靜者為陰，動者為陽。遲者為陰，數者為陽。凡持真脈之藏脈者，肝至懸（悬）絕急，十八日死。心至懸絕，九日死。肺至懸絕，十二日死。腎至懸絕，七日死。脾至懸絕，四日死。

曰，二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳為風消，其傳為息贲者，死不治。曰，三陽為病發寒熱，下為癰腫，及為痿厥腨㾓。其傳為索澤，其傳為頹疝（shan）。曰，一陽發病，少氣善咳善泄。其傳為心掣，其傳為隔。二陽一陰發病主驚駭背痛善噫善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹心滿善氣。三陽三陰發病，為偏枯痿易，四支不舉。鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽胜急曰絃（弦）。鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起。起則熏肺，使人喘鳴。

陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛，柔不和，經氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死。生陽之屬，不過四日而死，所謂生陽死陰者，肝之心，謂之生陽。心之肺，謂之死陰。肺之腎，謂之重陰。腎之脾，謂之辟陰，死不治。

結陽者，腫四肢。結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽，曰石水，少腹腫。二陽結，謂之消。三陽結，謂之隔。三陰結，謂之水。一陰一陽結，謂之喉痺。陰搏陽別，謂之有子。陰陽虛，陽辟死。陽加於陰，謂之汗。陰虛陽搏，謂之崩。三陰俱搏，二十日夜半死。二陰俱搏十三日夕時死。一陰俱搏，十日死。三陽俱搏且鼓，三日死。三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死。二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。

陰陽別論篇第七

黃帝問曰，願聞十二藏之相使貴賤何如？

岐伯對曰，悉乎哉問也。請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傳之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎（qi）巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。

凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆。以為天下則大昌。主不明，則十二官危，使道閉塞而不通。形乃大傷，以此養生則殃。以為天下者，其宗大危。戒之戒之。至道在微，變化無窮。孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之當，孰者為良。恍惚之數，生於毫釐。毫釐之數，起於度量。千之萬之，可以益大。推之大之，其形乃制。

黃帝曰，善哉。余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒則吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。

靈蘭秘典論第八

黃帝問曰，余聞天以六六之節，以成一歲，地以九九制會。計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。不知其所謂也。

岐伯對曰，昭乎哉問也。請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰。日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中。推餘於終，而天度畢矣。

帝曰，余已聞天度矣。願聞氣數何以合之。

岐伯曰，天以六六為節，地以九九制會。天有十日，六竟而周甲。甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九藏。故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。

帝曰，余已聞六六九九之會也。夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣。請夫子發蒙解惑焉。

岐伯曰，此上帝所秘，先師傳之也。

帝曰，請遂聞之。

岐伯曰，五日謂之候，三候謂之氣。六氣謂之時。四時謂之歲。而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之。終期之日，周而復始。時立氣布，如環無端。候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

五運之始，如環無端，其太過不及何如？

岐伯曰，五氣更立，各有所勝。盛虛之變，此其常也。

帝曰，平氣何如？

岐伯曰，無過者也。

帝曰，太過不及奈何？

岐伯曰，在經有也。

帝曰，何謂所勝？

岐伯曰，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。

帝曰，何以知其勝？

岐伯曰，求其至也。皆歸始春。未至而至，此謂太過。則薄所不勝而乘所勝也。命曰氣淫。不分，邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及。則所勝妄行，而所生受病，所不生薄之也。命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期。失時反候，五治不分。邪僻內生，工不能禁也。

帝曰，有不襲乎？

岐伯曰，蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。

帝曰，非常而變奈何？

岐伯曰，變至則病。所勝則微。所不勝則甚。因而重感於邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。

帝曰，善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？

岐伯曰，悉哉問也。天至廣不可度，地至大不可量。大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺。上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃。味有所藏，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。

帝曰，藏象何如？

岐伯曰，心者生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈。為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮。為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄封藏之本，精之處也。其華在髮，其充在骨。為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷（罢）極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋。以生血氣，其味酸，其色蒼。此為陽中之少陽，通於春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也。名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃。此至陰之頻，通於土氣。凡十一藏，取決於膽也。故人迎一盛，病在少陽。二盛病在太陽。三盛病在陽明。四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰。二盛病在少陰。三盛病在太陰。四盛以上為關（关）陰，人迎與寸口俱盛四倍以上關格。關格之脈贏，不能極於天地之精氣則死矣。

六節藏象論篇第九

心之合，脈也。其榮色也，其主腎也。肺之合，皮也。其榮毛也，其主心也。肝之合，筋也。其榮爪也，其主肺也。脾之合，肉也。其榮脣也，其主肝也。腎之合，骨也。其榮髮也，其主脾也。

是故，多食鹹，則脈凝泣而變色。多食苦，則皮槁，而毛拔。多食辛，則筋急而爪枯。多食酸，則肉胝䐢（zhi zhu）而唇揭。多食甘，則骨痛而發落。此五味之所傷也。

故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹。此五味之所合也。五藏之氣。故見色青如草茲者死。黃如枳實者死。黑如炱者死。赤如衃（pei）者死。白如枯骨者死。此五色之見死也。青如翠羽者生。赤如雞冠者生。黃如蟹腹者生。白如豕膏者生。黑如鳥羽者生。此五色之見生也。

生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹括樓實。生於腎，如以縞裹紫。此五藏所生之外榮也。

色味當五髒。白當肺辛。赤當心苦。青當肝酸。黃當脾甘。黑當腎鹹。故白當皮。赤當脈。青當筋。黃當肉。黑當骨。諸脈者，皆屬於目。諸髓者，皆屬於腦。諸筋者，皆屬於節。諸血者，皆屬於心。諸氣者，皆屬於肺。此四支八溪之朝夕也。

故人臥血歸於肝。肝受血而能視。足受血而能步。掌受血而能握。指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痺。凝於脈者為泣。凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痺厥也。

人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞。此皆衝氣之所留止。邪氣之所客也。針是緣而去之。

診病之始，五決為紀。欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。是以頭痛巔疾，下虛上實。過在足少陰巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛。過在足少陽厥陰，甚則入肝。腹滿䐜（chen）脹，支鬲胠（qu）脇，下厥上冒。過在足太陰陽明。咳嗽上氣，厥在胸中。過在手陽明太陰。心煩頭痛，病在鬲中。過在手巨陽少陰。

夫脈之大小，滑濇浮沉，可以指別。五藏之象，可以類推。五藏相音，可以意識。五色微診，可以目察。能合脈色、可以萬全。

赤脈之至也，喘而堅。診曰有積氣在中，時害於食。名曰心痺。得之外疾思慮而心虛，故邪從之。白脈之至也，喘而浮。上虛下實，驚有積氣在胸中，喘而虛。名曰肺痺，寒熱。得之醉而使內也。青脈之至也，長而左右彈。有積氣在心下，支胠，名曰肝痺。得之寒濕，，與疝同法。腰痛足清頭痛。黃脈之至也，大而虛。有積氣在腹中，有厥氣。名曰厥疝。女子同法，得之疾使四支，汗出當風。黑脈之至也，上堅而大。有積氣在小腹與陰，名曰腎痺。得之沐浴清水而臥。凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。

五藏生成篇第十

黃帝問曰，余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府。敢問更相反，皆自謂是。不知其道，願聞其說。

岐伯對曰，腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆藏於陰而象於地，故藏而不泄，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府。此不能久留，輪寫者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也。故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。

帝曰，氣口何以獨為五藏主？

岐伯曰，胃者水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏於胃以養五藏氣。氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺。心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，治之無功矣。

五藏別論篇第十一

黃帝問曰，醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？

岐伯對曰，地勢使然也，故東方之域，天地之所始生也。魚鹽（盐）之地，海濱傍水。其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。魚者，使人熱中，鹽者勝血。故其民皆黑色踈理。其病皆為癰瘍（疡），其治宜砭石。故砭石者亦從東方來。

西方者，金玉之域，砂石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強。其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥。故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。

北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽。其民樂野處而乳食，藏寒生於病，其治宜炙焫（ruo），故炙焫者，亦從北方來。

南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆緻理而赤色。其病攣痺，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。

中央者，其地平，以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻。故導引按蹻者，亦從中央出也。故聖人雜合以治，各得其所宜。故治所以異，而病皆愈者，得病之情，治治之大體也。

異法方宜論篇第十二

黃帝問曰，余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈何也？

岐伯對曰，往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑。內無眷慕之累，外無伸官之形。此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外。又失四時之從逆，寒暑之宜。賊風數至，虛邪朝夕。內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚。所以小病必甚，大病必死。故祝由不能已也。

帝曰，善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑。預知其要，如日月光，可得聞乎？

岐伯曰，色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明。合之金木水火土，四時八風六合，不離其常。變化相移以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月。常求其要，則其要也。夫色之變化以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以達死而近生。生道以長，命曰聖王。

中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痺之病。十日不已治以草蘇草荄（gai）之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也，則不然。治不本四時，不知日月，不審逆從。病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內。粗工兇兇以為可攻，故病未已，新病復起。

帝曰，願聞要道。

岐伯曰，治之要極，無失色脈。用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。

帝曰，余聞其要於夫子矣。夫子言不離色脈，此余之所知也。

岐伯曰，治之極於一。

帝曰，何謂一？

岐伯曰，一者因得之。

帝曰，奈何？

岐伯曰，閉戶塞牖（you），繫（系）之病者，數問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡。

帝曰，善。

移精變氣論篇第十三

黃帝問曰，為五穀湯液及醪醴奈何？

岐伯對曰，必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅。

岐伯曰，次得天地之和，高下之宜，故能至完。伐取得時，故能至堅也。

帝曰，上古聖人作湯液醪醴，為而不用何也？

岐伯曰，自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。

帝曰，今之世不必已何也？

岐伯曰，當今之世，必齊毒藥攻其中，镵（chan）石針艾治其外也。

帝曰，形弊血盡而功不立者何？

岐伯曰，神不使也。

帝曰，何謂神不使？

岐伯曰，針石道也，精神不進，志意不治故病不可愈。今精壞神去，榮衛不復收。何者嗜欲無窮，無憂患不止，精氣弛壞。榮泣衛除，故神去之而病不愈也。

帝曰，夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數。親戚兄弟遠近聲音日聞於耳，五色日見於目，而病不能愈者，亦何暇不早乎？

岐伯曰，病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。

帝曰，其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也。津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保。此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外。治之奈何？

岐伯曰，平治於權衡，去宛陳莝（cuo）。微動四極，溫衣繆刺其處，以復其形。開鬼門，潔淨府，精以時服。五陽已布，踈滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。

湯液醪醴論篇第十四

黃帝問曰，余聞揆（kui）度奇恆所指不同，用之奈何？

岐伯對曰，揆度者，度病之淺深也。奇恆者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變，揆度（duo）、奇恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。志數之要，迫近以微。著之玉版，命曰合玉機。

榮色見上下左右，各在其要。其色見，淺者湯液主治，十日已。其見深者，必齊主治二十一日已。其見大深者，醪酒主治百日已。色夭面脫不治。百日盡已。脈短氣絕死。病溫虛甚死。色見上下左右。各在其要，上為逆，下為從。女子右為逆，坐為從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪，奇恆事也，揆度事也。

搏脈痺躄，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。行奇恆之法，以太陰始。行不所勝曰逆，逆見死。行所勝曰從，從則活。八風四時之勝，終而復始。逆行一過，不復可數。論要畢矣。

玉版論要篇第十五

黃帝問曰，診要何如？

岐伯對曰，正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復地氣合，人氣在腎。

故春刺散俞及與分理血而止。甚者傳氣間者環也。夏刺絡俞，見血而止。盡氣閉環，痛病必下。秋刺皮膚循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅於分理，甚者直下，間者散下。

春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脈亂氣微。入淫骨髓，病不能愈。令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣環為咳嗽，病不愈。令人時驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著藏。令人脹，病不愈，又且欲言語。夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈。令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈。令人少氣，時欲怒。秋刺春分，病不已。令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已。令人益嗜臥，又且善㝱（梦）。秋刺冬分，病不已。令人洒洒時寒。冬刺春分，病不已。令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈。氣上發為諸痺。冬刺秋分，病不已。令人善渴。

凡刺胸腹者，必閉五藏。中心者環死，中脾者五日死，中腎者七日死，中肺者五日死。中鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五藏者，知逆從也。所謂從者，鬲與脾胃之處。不知者反之。刺胸腹者，必以布憿（jiao）著之，乃從單布上刺。刺之不愈，復刺。刺針必肅。刺腫搖針，經刺勿搖。此刺之道也。

帝曰，願聞十二經脈之終奈何？

岐伯曰，太陽之脈，其終也戴眼，反折瘛疭（chi zong），其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽終者，耳聾，百節皆縱，目瞏絕系，一日半死。其死也，色先青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚，妄言，色黃。其上下經盛，不仁則終矣。少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔。嘔則逆，逆則面赤。不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌乾（gan），善溺心煩。甚者舌卷，卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。

診要經終論篇第十六

黃帝問曰，診法如何？

岐伯對曰，診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜而視精明，察五色，觀五藏，有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決定死生之分。

夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。上盛則氣高，下盛則氣脹。代則氣衰，細則氣少，濇（涩）則心痛。渾渾革至如涌泉，病進而色弊。綿綿其出如弦絕死。

夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭。白如鵝羽，不欲如鹽。青欲如蒼璧之澤，不欲如藍。黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土。黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。

五藏者，中之守也。中盛藏滿氣盛傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親踈（疏）者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。

夫五藏者，身之強也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背著胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊（惫）矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。

岐伯曰，反四時者，有餘為精，不足為消。應太過不足為精，不足為消。應太過不足為精，應不足有餘為消。陰陽不相應，病名曰關（关）格。

帝曰，脈其時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎？

岐伯曰，請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應。彼春之暖，為夏之暑。彼秋之忿，為冬之怒。四變之動脈與之上下。以春應中規，夏應中矩，秋英中衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下。夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期。期而相失，知脈所分。分之有期，故知死時。微妙在脈，不可不察。察之有紀，從陰陽始。始之有經， 從五行生。生之有度，四時為宜。

補寫勿失，與天地如一。得一之情，以知生死。是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。是知陰勝則夢涉大水恐懼，陽勝則夢大火燔灼。陰陽俱盛，則夢相殺毀傷。上盛則夢飛，下盛則夢墮。其飽則夢予，其飢則夢取。肝氣勝則夢怒，肺氣盛則夢哭。短蟲多，則夢聚眾（众），長蟲多，則夢相擊毀傷。

是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之遊在波。夏日在膚，泛泛乎萬物有餘。秋日下膚，蟄蟲將去。冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰知內者，按而紀之。知外者，終而始之。此六者，持脈之大法。心脈搏堅而長，當病舌卷不能言。而耎（ruan）而散者，當消環自已。肺脈搏堅而長，當病唾血。其耎而散者，當病灌汗，至今不復散發也。肝脈搏堅而長，色不青，當病墮若搏，因血在脅下，令人喘逆。其耎而散，色澤者，當病溢飲。溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀。其耎而散者，當病食痺。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣。其耎而散，色不澤者，當病足䯒（胻）腫，若水狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰。其耎而散者，當病少血，至今不復也。

帝曰，診得心脈而急，此為何病，病形如何？

岐伯曰，病名心疝，少腹當有形也。

帝曰，何以言之？

岐伯曰，心為牡藏，小腸為之使。故曰少腹當有形也。

帝曰，診得胃脈，病形何如？

岐伯曰，胃脈實則脹，虛則泄。

帝曰，病成而變何謂？

岐伯曰，風成為寒熱，癉（dan）成為消中，厥成為巔疾，久風為飧（sun）泄，脈風成為癘（疠）。病之變化，不可勝數。

帝曰，諸癰（yong）腫筋攣骨痛，此皆安生？

岐伯曰，此寒氣之腫，八風之變也。

帝曰，治之奈何？

岐伯曰，此四時之病，以其勝治之愈也。

帝曰，有故病在五藏發動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？

岐伯曰，悉乎哉問也。徴（zhi）其脈小，色不奪者，新病也。徴其脈不奪，其色奪者，此久病也。徴其脈與五俱奪者，此久病也。徴其脈與五俱不奪者，新病也。肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毀傷不見血。已見血濕若中水也。尺內兩旁則季脅也。尺外以候腎，尺裡以候腹中。附上左外以候肝，內以候鬲。右外以候胃，內以候脾。上附上，右外以候肺，內以候胸中。左外以候心，內以候膻（dan）中。前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。

粗大者，陰不足，陽有餘，為熱中也。來疾去徐，上實下虛，為厥巔疾。來徐去疾，上虛下實，為惡風也。故中惡風者，陽氣受也。有脈俱沉細數者，少陰厥也。沉細數散者，寒熱也。浮而散者，為眩仆。諸浮不躁者，皆在陽則為熱，其有躁者在手。細而沉者，皆在陰則為骨痛，其有精者在足。數動一代者，病在陽之脈也，泄及便膿血。諸過者切之。濇者陽氣有餘也。滑者陰氣有餘也。陽氣有餘，為身熱無汗。陰氣有餘，為多汗神寒。陰陽有餘，則無汗而寒。推而外之，內而不外，有心腹積也。推而內之，外而不內，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項痛也。按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痺也。

脈要精微論篇第十七

黃帝問曰，平人何如？

岐伯對曰，人一呼脈再動，一吸脈亦再動。呼吸定息，脈五動。閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。常以不病調病人。醫不病，故為病人平息以調之為法。人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫。尺不熱，脈滑，曰病風。脈濇曰痺。人一呼脈四動以上曰死。脈絕不至曰死。乍疏乍數曰死。

平人之常氣廩於胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，

平人氣象論篇第十八

黃帝內徑