学佛笔记

佛：觉醒

苦集灭道：初转法轮，激发众生厌苦修道

苦：一切皆痛苦

生老病死爱怨求5阴

集：苦之根源

溯源

贪欲

嗔恨

愚痴

苦的原因：十二因缘(三世因果)

(过去世)一、无明，指心的无知，不明善恶、不明佛法

(过去世)二、行，因为无明而做出善或恶的行为。

三、识，因为过去的行为累积了一定的因果，从而投生于今世，成为新的生命。

四、名色，指由精神要素与物质要素和合而形成的身心。

五、六入，人在胚胎发育时，产生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

六、触，人在出生后，对外界事物有所接触。

七、受，由于与外界事物的接触而产生苦、乐、忧、喜的感觉。

八、爱，对苦有强烈的憎恨，对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望，就是爱。

九、为爱努力地追求

十、有，今生为爱产生诸多行为，成为下一世的果报。

未来世)十一、生，有了今生的业因，而受来生的生命。

未来世)十二、老死，有生必有死。

灭：梵语「涅槃」的意译

灭贪、嗔、痴，佛教三毒火

道

中道观，为避两个极端。一经由感官的享受去追寻快乐；另是经由各种自虐苦行以寻求快乐。

八正道

正见：是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉

正思惟：正确观念，断除邪念，生起正念。有三：舍弃执著或自私之心、慈善仁爱、无害，这些是修行的意志决心。

正语：纯正清净的语言，说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语，友善纯洁词句。

正业：正当的活动、行为及工作，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作一切恶行。

正命：正当的谋生手段，就是按照佛教的标准来谋求生存的必需品，远离一切不正当的职业。

正精进：正确的修行，使自己的身心臻于完善。

正念：牢记不忘佛教真理。完全抛弃“我”念，只考虑世界的真相，不再执著于不如实不如理的妄想。

正定：对佛法有坚定不疑的定见，专心一志精进的修行。完全抛弃了无根据的信仰和妄想，不再混乱与恐惧，身心寂静地修行。

待归类名词

名词一览：涅槃三法印六大缘起五蕴六道四念处三皈依三学

涅槃

：指的是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，即不生不灭。涅槃意译为圆寂，功德圆满叫做圆，业障灭尽叫做寂。涅槃是佛教修行所要达到的最高境界。

三法印

1、诸行无常：世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随著缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说「无常」。无常有「念念无常」与「一期无常」两种。佛法中的无常，并非「断灭」，而是「变灭」，这种「变灭」是前灭后生，相续不断的，这就是宇宙人生一切现象的真理。

诸行无常

“无常”出自《杂阿含经》。即，一切事物不会一成不变，经历从生到灭的过程：成、住、坏、空四个阶段。

“成”，是指事物的生成；

“住”，指事物在一定时间处于一种相对比较稳定的、无大变化的状态；

“坏”，指住期后，会发生很大变异，时时处于一种不稳定的状态；

“空”，是指事物已经毁灭，形体不存。

2、诸法无我：一切有为、无为法并无独立的，不变的「我」的实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无「我」的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说「无我」。无我有「人无我」、「法无我」二种。因为一切法「无我」，所以「无自性」，无自性即「缘起性空」，无我系佛教的根本教义之一，所以要正确的了解佛法，必须彻知诸法无我。

诸法无我

就是生、老、病、死。“无我”是指事物不仅形体不永存，且精神也会随之灭，不存在一个常恒的精神主体。

3、涅槃寂静：这是灭除贪、瞋、痴三毒烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。「涅槃」就是四圣谛中的「灭谛」。「寂静」是远离烦恼，断绝苦患，也是涅槃的代名词。涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾说：「大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智即得显现。」众生从无始以来，因为「我执」之故，起「惑」造「业」，因「业」受「报」，于是流转生死；「我执」若除，则惑、业不起，当下即能证得涅槃实相。佛陀宣说三法印，就是为了破除众生的我执，以引导众生出离生死之苦，而得涅槃之乐。

六大缘起

主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说

五蕴

五蕴的色、受、想、行、识五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。一、色蕴，“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的四大皆空就说的是这四大。二、受蕴，是指感官接触外物所生之感受或情感等。三、想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。四、行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。五、识蕴，主要指人的意识作用。比如，区分与认识事物等。

1)地大如实不空之体大本来绝无朕兆，而托起为法界，若有妙质(实则无质，惟具理性)寓焉;依各别妙质一一开为法相，则成为种种原质。印度古代学说，一切原质皆摄于地，从而名其妙质曰地大。然地大之发展一切妙质究由何种力用致之?则\"坚性\"之力也。任何种子皆处涅?寂境之中，托以坚性，而后显露妙质于法界;无坚性内托，任何种子俱不能建立。是故坚性为地大之所依，展转成为缘起万法之第一根本。(2)水大法界无数分位中之一切种性本来互相融摄，任取一性为主体，余性皆成辅属。学者若只会得浑略之实相，不过知其如实不空而已，不明任一种性之如何结构也。欲亲证其结构，不能徒依地大之衬托力，须开敷其种性之条理而细认之。此犹水灌物种令渐发芽，乃至开花结果，物种之特性庶一一呈露，从而名其开敷之能力为水大。然水大何以有开敷力用?则\"润性\"致之。是故润性为水大之所依，展转成为缘起万法之第二根本。(3)火大\"多法界\"虽千差万别，初惟无形中默契其理趣;开为外迹，并无色相可见。欲见之者，不可不入\"宝部\"三昧以支持之。此种三昧固藉地大为体、水大为用，而能辉发色相者，端在火大。藉\"火\"为名，以世间之火具光、热两种能力，关系物相甚大也。然火大何以能具光、热力用?则\"炎性\"致之。将此性施诸法界妙质起摩擦之功，故光、热作焉。是故炎性为火大之所依，展转成为缘起万法之第三根本。(4)风大任何种子之心，欲以所具特性(不论主性、宾性)启发他心同样法性，须先入特性三摩地;次推动此性遍满十方，打入一一他心之中。他心能接受者，即起此性与之相应，得开出\"共业\"法相。是为风大作用。借\"风\"为名，以世间之风有运送能力，令所送物由彼达此也。然风大何以有此力用?则\"动性\"致之。法界所谓推动，非真由此送彼，乃自心发动一种法性，波动一切他心皆起其蕴藏未发之性(如水波纹)也;开为外迹，遂显现种种变化状态。是故动性为风大之所依，展转成为缘起万法之第四根本。

想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

六道

1、天道，天道众生生活的自由自在，长寿而没有烦恼，是六道之首。但是他们迷恋于世俗享乐，当业力耗尽他们的福报，就会堕落到其他五道中去。2、人道，人道众生的受生方式是胎生，在人的一生当中要受到许多痛苦。3、阿修罗道，此道中的众生福报极大，寿命很长，与天界众生差别不大，所以又被称为“非天”。但是由于忌妒心重而好战，在与天界开战时，阿修罗往往战败而受到极大的痛苦。4、畜生道，六道里的畜生道众生散居于天上、地面、地底及水中，畜生们大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它们不可能积累善业。此外，畜生还要忍受寒热和饥渴，在自然界中互相残杀。5、饿鬼道，在饿鬼道的众生没有食物和饮料，一般都是大肚子和小脑袋的形象，吃食物时，喉咙会有烧灼的感觉。饿鬼所受的苦比六道里的畜生道众生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生般愚蠢。6、地狱道，在六道之中，地狱道众生所受之苦最为可怕。地狱道又可细分为八大寒地狱、八大热地狱、近边地狱和孤独地狱四大部分。

四念处

四念处是用智慧观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒。

身念处是指：对于自己的行、住、坐、卧等明了，做到观身不净。终是会变坏的。不执著

受念处是指：观察六根与外境接触时身心所产生的感受。一心住受念处，观它，发觉有受皆苦。

心念处是指：当感受外境时，心的作用。心的作用主要表现在贪、嗔、痴等种种烦恼上。心念是最无常的

法念处是指：法尘，比如想要骂人的心想就是法尘。通过观察五盖、五蕴、六根、六尘等，认识到一切法无我。

五盖

贪、嗔、睡眠、掉悔和疑

六根

眼、耳、鼻、舌、身、意。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经

六尘

从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根法：指的极微极远的无从捉摸的东西

六识

从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识

三皈依

皈依佛，佛是“觉悟”的意思。皈依觉，觉而不迷。

皈依法，法是“正知正见”。法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想。一切众生有无量的苦恼，苦恼从什么地方来？对于自己、对于生活环境，不能够明了，于是产生错误的想法、看法，带来许许多多的苦难。

皈依僧，僧是“清净、一尘不染、和合”的意思。所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。妄想是污染、分别是污染、执着是污染，贪瞋痴是最严重的污染，叫三毒！明了事实真相，就会统统放下，不再染着，恢复到身心清净，所以，从一切污染处回头，依清净心，这叫“皈依僧”。

三学

戒学是佛教徒的行动规范和守则

严防身、口、意三业

五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

定学是禅定、静虑

禅的意思是静虑，也就是清除杂念，使心灵和思维纯净。定的意思是心专注于一境而不散乱，即精神状态集中

慧学是彻悟宇宙人生真相的般若智慧

慧学指的是彻悟宇宙人生真相的般若智慧。

其他

佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。

缘起：万法生灭变异定律

三界（九地）

欲界：众生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等。

三恶道）地狱、饿鬼、畜生

三善道）人、阿修罗、天

色界：于欲界上，众生远离食、色之欲，未脱离有物质的身体。没男女之别，众生由化生，依修习四禅定之力分四层

1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅还保有寻和伺等原始思维。

2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然欢喜（外喜）。此时如暗室见日月光

3、三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身。

4、四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。此时心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。

无色界：无物质身体。自在。因修行四种空定分为四种

1、空无边处定是调试到哪里，哪里便是空。此时心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自由自在地翱翔。

2、识无边处定是连空的印象也没有了。此时只见过去、现在、未来诸识显现，与定相应而不分散，心中的清净寂静，无法用言语形容。

3、无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处。此时心内空无所依，诸想不起，安稳寂静。

4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。此时一切有无相貌都荡然无存，心中清静无为，达到三界定相里的最高境界

缘起论的内容

缘起论的内容：因、缘、果缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。

众生

所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之。

卵生：卵生动物（Ovipara）是指在有性生殖中，母体的卵受精后形成新个体的动物。新个体从母体排放出来后，以卵内的蛋白质提供营养，继续发育待完成。最后，新个体破卵而出。爬行类、两栖类、鸟类及哺乳类中的单孔目大多为卵生动物。

单孔目：没有分肛门、尿道及产道，而是由合一的总排出腔代替。

胎生：胎生是指受精卵在母体的子宫内发育为胎儿产出母体。胚胎通过诸如卵黄囊及胎盘等结构自母体获得营养，直至出生时为止。

卵胎生：有一些毒蛇（如蝮蛇、海蛇）介于卵生和胎生之间，发育期间营养则由蛋黄提供。

化生：即无所依托，借业力而出现者。六道皆有化生，诸天、地狱，以及劫初之人都是化生。最早的人类，不分男女，全是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，最后变为胎生。化生的概念有异于生物学的观点。

湿生：因缘生，寒热和合生，由秽厕、腐肉、丛草等润湿地的湿气所产生者，如飞蛾、蚊子等湿生的说法有异于现代科学的观念，飞蛾、蚊子等昆虫都是卵生动物。反更近似单细胞生物的无性繁殖。

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