差别
<div><b>在修习善法、修习利益众生事业的过程中所产生的一种“勇悍”（勇猛精进）的心理</b>，然后产生身口意的行为</div>
<b>披（擐）甲精进：</b>要有一种非常强烈的意愿（著意乐之铠甲）
为除一有情苦，他可以用很长很长时间，即使住在地狱
为解除众生痛苦、成佛、成就无上菩提，勇猛精进地去做
<b>摄善法精进：</b>在修习六度过程中，勇猛精进、勇悍而为
<b>饶益有情精进：</b>凡是对众生有利益地事情，都勇猛地去做。
身心生起之法
精进地前提：观念上产生明确认识
精进胜利
出世间的成就，离不开精进
依止精进，才能成就一切善法
任何一种法的成就
任何一种烦恼的解除
任何一种高尚品质的形成
获得殊胜的快乐
禅定的快乐
体验空性的快乐
解除烦恼的快乐
精进能具极清净：解除烦恼、成就清净的智慧、拥有清净的心灵
精进超脱萨迦耶：破除我执、摧毁我执
萨迦耶：身见、我见
没有通过戒定慧的精进修行，那是做不到的
最终就能够成佛、胜菩提
若具备乐无厌大精进，不得不成大悉地：你想得到（成就）什么，就能得到（成就）什么
非人看到精进修行的人很欢喜并乐意帮助
当得一切三摩地：成就各种禅定
一个精进修行的人，白天黑夜都不会空过（不精进的人懈怠放逸，每天都在浪费生命）
得到人和法各种殊胜的成就、殊胜的功德
在精进的修行中，你的功德一天一天地增长，快得不得了
世间的成就，也离不开精进
精进当得世受用：世间上的人精进勤劳，能够得到丰厚的报酬
精进过患（懈怠的过患）
不修六度 ，无法成就生命的良好品质
没有能力利他
<b>烦恼本：</b>烦恼的本可能是无明、我执，但没有精进，就没有正知正念或者正念根本没有力量，无法突破我法二执、无明，<b>没有办法从混乱的情绪和妄想里走出来。</b>
一切善法的成就都跟你没有关系
对治违缘
能修善法而不行
忙于生活琐事（无法从生命的<b>不良惯性</b>里走出来；对法的重视不够）
对治——从<b>人生意义</b>的角度来考量
思惟正法是出生现后无边喜乐之因——对生命具有<b>永久意义</b>
思惟（每天掉举、散乱、忙于生活琐事）这种颠倒妄想地生活）——对生命只有<b>暂时的意义</b>
失坏现世之大利：失去现世更大的利益
引发后世轮回，甚至三恶道苦
怯弱自卑的心理（对佛道的遥远、菩萨道的难行）
佛道遥远
念佛菩萨功德无边，认为自己不行
对治——思惟
佛陀不是天生就成佛的，也是从凡夫的身份违起点，一步步走上去的
我们只要努力（不舍精勤），一样也能修成
菩萨道难行
菩萨布施生死（舍身施/内财布施），认为自己不行
对治
初发心的菩萨，只要观修就可以了，不需要你马上做：观想把身体布施给众生，打开心量，培养并强化这种愿力
等修行有很高成就（eg.八地菩萨）再舍身
已经证得空性，没有我，没有我所，能够生死自在
当我们已经达到某一个境界，具备了某一种心理素养，我们要做一件事情就很容易了
菩萨悲愿无尽，要在轮回中不断地度众生，轮回很苦，很可怕。
对治——对菩萨来说，尤其是大菩萨，轮回是没有痛苦的，没有厌倦的心理
菩萨是悲愿自在，他不是来受苦的，不是承受果报身，没有不善的果报
众生是因为业力推动，在轮回中是要承受苦果的
菩萨已经断除了我法二执，了知一切都是如幻如化的
众生的很多烦恼痛苦都市建立在我法二执的基础上
创造顺缘
胜解力
修习业果，深信善的行为和不善的行为，会给我们的生命带来不同的结果（深信不疑）
很多人学佛为什么不精进不认真？其实跟我们对佛法信的模棱两可有关系，信的不坚定
西方极乐世界有没有？
来世有没有？
持戒有那么多功德？
干了坏事有那么严重的报应？
坚固力
通过智慧的决断力产生一种强烈的生命意愿
于未观察，任何不随而转：没有观察、没有用智慧审视过的东西（生活、行为），不盲从
观已起行，则至究竟：一旦用智慧审视了，认识到它的价值之后，就雷打不动地去做
欢喜力
修学佛法是有乐趣的，整个过程有一种欢喜的力量
认清人生问题
烦恼不断被解除
慢慢见到、触到并能够安住在空性上
在心的相续中，生命的自主能力越来越强
对佛法的领悟越来越轻松
止息力
修行要讲究质量，松紧有度，避免身心疲劳。
要用心正确，修学得法
昏昏沉沉或用心不正、用心很粗（在不良的习惯里），时间再长也没什么结果
配合五度修精进
精进的前提：修善法才能算精进
精进地修行帮助我们从不善地相续里走出来，培养成就善地相续
精进作为一种心理活动 <b>（勇猛的心理）</b>
