汉-唐时期的哲学思想
2019-09-21 16:23:42 0 举报AI智能生成
哲学思想
作者其他创作
大纲/内容
王弼
“名教”本于“无为”
本体论：天地万物皆以无为本
认识论：得意在忘象
历史观：治众者至寡
裴頠和欧阳建
裴頠
《崇有论》：反对“贵无论”
欧阳建
认识论：言尽意
郭象
思想核心：“独化”说，“命”或“理”
形而上学：因果各自成体，强调变化运动但绝对化中断性
认识论：冥然自合，绝对怀疑论和不可知论
社会政治理论：无为，安命
东晋南北朝佛教哲学思想
汉魏法微，晋代始盛
慧远
佛教因果报应论：“缘起”、“因缘”
神不灭论
物化而不灭
火之传于薪，犹神之传于形
僧肇
不真空论：世界原本是“空”，名实关系
物不迁论：物不相往来，各性住于一世→出世
般若无知论：无知=真智，先验论
范缜
历史背景：佛教激化社会矛盾，反佛
反对因果报应：偶然性
无神论《神灭论》论点
形神相即：形存则神存，形谢则神灭也。
形质神用：质为主体，用为派生
人之质有知，木之质无知
知、虑皆是神之分，不能离“本”（形体）而有
东晋南北朝隋唐道教哲学
道教的形成：东汉末年，太平道、五斗米道
葛洪
“玄”是超出一切具体的“器”“神”，主宰
玄=道=一，无形无象→守一存真
打破道教重炼形，强调神比形更为重要
陶弘景
隋唐道教思想
成玄英
重玄之道，内圣外王
王玄览
隐、显，吸收佛教思想
司马承祯
得道需修心，主静
韩愈和李翱
韩愈
道统说：反佛、道两教（法统）
博爱，仁
圣人立教
儒家人性论
性三品
情三品
李翱
性善情邪说：存理去欲→宋代理学人性论
修养方法：不动心，格物致知（直觉主义）
汉初的哲学思想
汉初黄老
陆贾
仁义+无为：兼综儒道
贾谊
民是国家的根本
民是没有知识的
礼与法的区别联系、效果
董仲舒
政治理论：大一统
尊君：受命于天
德治与法治：重德化
罢黜百家，独尊儒术
目的论：天人感应
“天”有意志
人副天数
道、经、权
认识论：事各顺于名
认识天意→正名
只有圣人才能体察天意
历史观、性三品说
历史的变化是三统的周而复始→“奉天而法古”
人性分为上、中、下三等
三纲五常
扬雄和桓谭
扬雄
模仿《周易》著《太玄》
认识论：言论必有证验
辩证法：对立、转化（极）
人性论与政治思想：注重教化
桓谭
形神论：以烛火喻形神
谶纬和《白虎通》
谶纬和象数
《白虎通》：使经学神学化，总结当时今文经学
王充
自然观和无神论
“气”一元论
否定了鬼神的存在
认识论
形神关系
重视实际经验，“以心而原物”
历史观和人性论
历史进步发展：汉高于周，宿命论
“仓廪实，知礼节”，“去信存食”
人性三等：受元气不同
命定论
人禀气而生
“偶”强调偶然性
隋唐时期佛教哲学思想
儒佛道的纷争与融合
三论宗
天台宗
净土宗
玄奘与唯识宗
万法唯识，唯识无境
法藏与华严宗
四法界
慧能与禅宗
南北禅宗之别
顿悟成佛
本性即佛：良知良能
修行：无念为宗
柳宗元和刘禹锡
柳宗元
社会历史观
圣人以生人为己任
《封建论》：制、政
元气自然观
抨击天人感应和君权神授
气一元论
刘禹锡
天与人交相胜
数（规定性）和势（规律性）
“能”：天与人有特定的功能
有神论产生的原因
理明、理昧
法行、法弛
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