汉-唐时期的哲学思想
2019-09-21 16:23:42 0 举报
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哲学思想
作者其他创作
大纲/内容
王弼
“名教”本于“无为”
本体论:天地万物皆以无为本
认识论:得意在忘象
历史观:治众者至寡
裴頠和欧阳建
裴頠
《崇有论》:反对“贵无论”
欧阳建
认识论:言尽意
郭象
思想核心:“独化”说,“命”或“理”
形而上学:因果各自成体,强调变化运动但绝对化中断性
认识论:冥然自合,绝对怀疑论和不可知论
社会政治理论:无为,安命
东晋南北朝佛教哲学思想
汉魏法微,晋代始盛
慧远
佛教因果报应论:“缘起”、“因缘”
神不灭论
物化而不灭
火之传于薪,犹神之传于形
僧肇
不真空论:世界原本是“空”,名实关系
物不迁论:物不相往来,各性住于一世→出世
般若无知论:无知=真智,先验论
范缜
历史背景:佛教激化社会矛盾,反佛
反对因果报应:偶然性
无神论《神灭论》论点
形神相即:形存则神存,形谢则神灭也。
形质神用:质为主体,用为派生
人之质有知,木之质无知
知、虑皆是神之分,不能离“本”(形体)而有
东晋南北朝隋唐道教哲学
道教的形成:东汉末年,太平道、五斗米道
葛洪
“玄”是超出一切具体的“器”“神”,主宰
玄=道=一,无形无象→守一存真
打破道教重炼形,强调神比形更为重要
陶弘景
隋唐道教思想
成玄英
重玄之道,内圣外王
王玄览
隐、显,吸收佛教思想
司马承祯
得道需修心,主静
韩愈和李翱
韩愈
道统说:反佛、道两教(法统)
博爱,仁
圣人立教
儒家人性论
性三品
情三品
李翱
性善情邪说:存理去欲→宋代理学人性论
修养方法:不动心,格物致知(直觉主义)
汉初的哲学思想
汉初黄老
陆贾
仁义+无为:兼综儒道
贾谊
民是国家的根本
民是没有知识的
礼与法的区别联系、效果
董仲舒
政治理论:大一统
尊君:受命于天
德治与法治:重德化
罢黜百家,独尊儒术
目的论:天人感应
“天”有意志
人副天数
道、经、权
认识论:事各顺于名
认识天意→正名
只有圣人才能体察天意
历史观、性三品说
历史的变化是三统的周而复始→“奉天而法古”
人性分为上、中、下三等
三纲五常
扬雄和桓谭
扬雄
模仿《周易》著《太玄》
认识论:言论必有证验
辩证法:对立、转化(极)
人性论与政治思想:注重教化
桓谭
形神论:以烛火喻形神
谶纬和《白虎通》
谶纬和象数
《白虎通》:使经学神学化,总结当时今文经学
王充
自然观和无神论
“气”一元论
否定了鬼神的存在
认识论
形神关系
重视实际经验,“以心而原物”
历史观和人性论
历史进步发展:汉高于周,宿命论
“仓廪实,知礼节”,“去信存食”
人性三等:受元气不同
命定论
人禀气而生
“偶”强调偶然性
隋唐时期佛教哲学思想
儒佛道的纷争与融合
三论宗
天台宗
净土宗
玄奘与唯识宗
万法唯识,唯识无境
法藏与华严宗
四法界
慧能与禅宗
南北禅宗之别
顿悟成佛
本性即佛:良知良能
修行:无念为宗
柳宗元和刘禹锡
柳宗元
社会历史观
圣人以生人为己任
《封建论》:制、政
元气自然观
抨击天人感应和君权神授
气一元论
刘禹锡
天与人交相胜
数(规定性)和势(规律性)
“能”:天与人有特定的功能
有神论产生的原因
理明、理昧
法行、法弛
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