摘抄
对象任何时候都包含着对一个直观中被给予的杂多东西的综合，并且已经含有与统觉的统一性的关系了。
理性是提供出先天知识的诸原则的能力。纯粹理性就是完全包含有完全先天地认识某物的诸原则的理性。 纯粹理性的一个工具论（Organon）就将是一切先天纯粹知识能够据以获得并被现实地实现出来的那些原则的总和。 我们就可以把一门单纯批判纯粹理性、它的来源和界限的科学视为纯粹理性体系的入门，而它的用处就思辨方面来说实际上将只是否定性的，不是用来扩展我们的理性，而只是用来澄清我们的理性，并使它避免犯错误。 先验—哲学（Transzendental-Philosophie）是一门科学的理念，对于这门科学，纯粹理性批判应当按照建筑术，即从原则出发，以构成这一建筑物的全部构件的完备性和可靠性的完全保证，来拟定出完整的计划。它是纯粹理性所有原则的体系。
形而上学作为科学是如何可能的？ 康德随后对于形而上学这门科学作出了一个说明：它只与理性本身，只与从理性自身产生出来的课题打交道。
如今，只要在这些科学中应当有理性，那么，在其中就必然有某种东西被先天地认识，它们的知识也就能够以两种方式与对象发生关系，要门是仅仅规定了这个对象及其概念（它必须在别的地方被给予），要么是还把它现实的创造出来。前者是理性的理论知识，后者是理性的实践知识
理性只洞察根据自己的规划产生的东西，它必须以自己按照不变的规律进行判断的原则走在前面，强迫自己回到自己的问题，必须不让自己仿佛是被自然独自用襻带牵着走；因为若不然，偶然的，不按照任何事先制定的计划的观察就根本不在理性寻求和需要的一条必然规律中彼此关联。
故时间纯为吾人（人类）直观之主观的条件（吾人之直观常为感性的，即限于其为对象所激动），一离主观则时间自身即无矣。但关于一切现象，以及关于能入吾人经验中之一切事物，则时间必然为客观的。吾人不能谓一切事物皆在时间中，盖因在普泛所谓事物之概念中，吾人抽去事物之一切直观形相以及对象所唯一由之而能表现其在时间中之条件。但若以此条件加之于其概念，而谓所视为现象之一切事物，即为感性直观之对象者，皆在时间中，则此命题具有正当之客观的效力及先天的普遍性。
知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料
