般若正观的思辨模式
XX即非XX,是名XX：现象非本体，是实相
与唯物辩证法不同，不是先肯定后否定，而是同时肯定，同时否定
唯物辩证法
一切事物都是对立、统一的矛盾集合体（肯定），矛盾的双方相互作用而引发事物的变化，从量变到质变（否定），而有新生事物的出现（否定之否定）。很显然，否定之否定规律强调的是事物变化造成的的自我否定，即在否定“旧”的赵朴初的基础之上，承认有一个真实存在的“新”的赵朴初。
般若正观思辨模式
辩证逻辑
正——反——合
正面。反面。正反合说
分支主题
双遣否定法
肯定——否定——肯定
是——不是——才是
为什么是名众生？即有解释。不是你理解的那样，而是这样子
缘起性空的思辨模式
假有——非有——真有
真空妙有
中道实相的思辨模式
有——空——中道
现象——非本体——是实相
理解
理论基础
当物质元素（色）和精神元素（受、想、行、识）和合在一起时，众生相便显现出来，这就是人们熟悉的众生相概念（众生者）众缘和合的众生相，没有固定不变的实体，是假有，所以“如来说非众生”
举例
如同无常性的水一样，在特定的条件下有如下不同的表现形态：雨、雪、霜、雾、冰、波浪、水蒸气……同理，正因为众生无定性，才会如同水一样，依据各自的业力，轮回于六道，一旦被教化，精进努力，由凡夫转变成声闻、缘觉、菩萨，最终大彻大悟，成佛作祖
众生
正如《华严经》云，“心、佛、众生，三无差别。”如此理解，才算真正了解众生相的本义（是名众生）
理论原理
以自性“空”提醒人们不应执着于缘起的“有”，有而非有；以缘起的“有”说明自性的“空”，空而不空，空有不二，无住生心，从而建立起中道正观。
