宗教学是什么
2021-05-17 14:42:19 0 举报AI智能生成
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詹姆斯建议，这时就应把信仰之选择的权力交给我们的情感，即凭借人的“情感本性”（passional nature）来抉择应当信仰什么，哪一种选择会给我们的一生带来最大的益处。
作者其他创作
大纲/内容
宗教学是什么
问题聚焦
宗教与理智
学术
新旧两种世界观
两种方法论的根本对立
宗教信仰充作出发点的普遍原则
科学方法表现为推理过程
两种真理观的根本对立
宗教：永恒的真理
科学：知识的暂时性
《宗教与科学》
结论：科学与宗教的对立实质上就是“观察或知识”跟“权威或教义”的冲突，整个一部自然科学发展史就是知识不断征服教义、科学不断战胜宗教的历史
《为什么我不是基督教徒》
宗教是什么即卢克莱修Titus Lucretius Carus（伊壁鸠鲁主义）的观点
宗教是由于恐惧产生的病症，是人类灾难深重的渊源
对宗教传统的批评
知识论批评
道德观批评
清算基督教神学
最初起因
“第一因论证”：上帝存在证明
自然法则
许多自然法则带有随机性：原子活动过程并没有严格的规律性
事先计划
神明道德
问题不在于“有无是非”，而在于“是非标准”
反省现代世界观
系统神学家
黑格尔、尼采、海德格尔、萨特：论证草率
六种“后验性的论证”
宇宙论论证
目的论论证
意识论论证
道德论论证
根据奇迹启示所作的论证
根据宗教经验所作的论证
新版设计论论证
“简单解释”（the simple explanation）的必要性
一神论解释的可行性
进化论解释的不成熟性
以理智认识判断宗教，理智论大师：辩护者一方有奥古斯丁、托马斯·阿奎那、笛卡儿、黑格尔等；批判者的一边则有休谟、伏尔泰、狄德罗、费尔巴哈等
罗素
分析哲学的创始人之一
《我的哲学的发展》
思想成熟时期的宗教观
斯温伯恩
“当代基督教的首席理性辩护士”
“一神论哲学三部曲”
《一神论的一致性》
《上帝的存在》
《信仰与理性》
理智论两面观
罗素功过三七开
《西方哲学史》
评价罗素的宗教观
与启蒙精神一脉相传
批评
夸大科学理性观的历史合理性。“唯自然科学主义”
否认价值和道德知识
传统思路行得通？
“演算”有神
汉斯·昆（Hans Küng，1928—）学术评议
《论基督徒》
辩证神学
“上帝的不可证实性”：只有上帝能证明上帝
宗教改革家路德的神学思想，当代的代表人物主要是巴特、布尔特曼以及福音神学的追随者
自然神学
“上帝的可证实性”
上帝是万事万物的原因和目的
中世纪经院哲学的集大成者托马斯·阿奎那
主要缺陷
“双刃剑”是否慎用？
如何解释科学与宗教的关系
对立论
相关论
分离论
蒂利希
曲解信仰，把“信仰”看做一种证据不足的“知识行为”（an act of knowledge）
二者所寻求的真理不属于“同一个意域”（the same dimension of meaning）
切忌用科学发现来证实信仰
宗教与情感
施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher，1768—1834）
“现代新教神学之父”“现代解释学的先行者”和“宗教情感论的首倡者”
废止流行观念
《论宗教：对有文化的蔑视宗教者的讲话》
宗教
形而上
道德
绝对的依存感（the feeling of absolute dependence）
《论宗教》（1799）
《基督教信仰》（1821—1822）
何为直觉宇宙及其重要性
直觉与对象的关系：所有的直觉都发自“被直觉者”的作用
直觉和思维的区别：直觉总是保持为“直接的感觉”，把某物看成个别的、分离的；思维则属于“抽象的思想”，把个别事物联系起来，纳入某个整体
直觉和情感的关系：各种直觉就本性而言都跟某种情感相联系
“对宇宙的直觉”所唤起的即“对无限的情感”（the feeling of the Infinite）
情感论点奠基之作《论宗教》
所有宗教情感都表达了依存性 有限的万事万物依存于最高的、无限的存在（one Supreme and Infinite Being）
奥托（Rudolf Otto，1869—1937）
当代最有影响的施莱尔马赫阐释者
为“无理性”开路
《神圣者的观念》
“nonrational”or“suprarational”
the“irrational”
神理性的属性主要是语言表达的结果，表达的却是“某个无理性或超理性的主体”（a nonrational or suprarational Subject）
为“神圣者”holy or sacred正名
澄清“神圣者”的本义
“神秘的”或“既敬畏又向往的”（numinous）
关于“令人战栗的神秘感”的描述
对“令人战栗的”（tremendum）一词的分析
畏惧感
崇高感
活力感
神谴或天罚
对“神秘”一词的分析
“全然相异者”（the Wholly Other）
情感论得失谈
把情感提上议程
“无限的、绝对的依存感”
奥托“从解释到提升”
奥托的处女作《自然主义世界观与宗教世界观》（德文版1904年，英译本易名为《宗教与自然主义》，1909年）
“人类精神的自主性”
“自然主义世界观的不充分性”
《神圣者的观念》是后一阶段的标志
严格区分了“理性”和“无理性”
为宗教信仰的共相——“神圣者”正名
各种宗教经验的独特对象是什么？
不同宗教信仰的共性又在哪里呢？
奥托研究专家哈维（John W.Harvey）
逻辑上的质疑
宗教经验能否给以概念描述
“表意符号”（ideograms）
历史性的评价
哲学史的反思
历史神学家潘能伯格（Wolfhart Pannenberg，1928—）
休谟《人类理解研究》
将宗教信仰和宗教研究推到了“主观领域”
神学史的反思
新正统神学家巴特（Karl Barth，1886—1968）的批评
自由派神学家
关于“信仰的潜能”
反省：是否存在普遍宗教
关于“一般的宗教”
宗教与意志
信仰选择分析
论信仰选择
“真正的选择”（genuine option）
有强制性、有生命力而且还有重大价值的
借人的“情感本性”（passional nature）
靠“信仰的意志”（will to believe）大胆地选择信仰
论实用主义
斯威夫特（M.I.Swift）的有力反驳
《人类的屈服》
经验主义：事实
理性主义：原则
理性主义的重大缺陷：脱离实际，抽象空洞
莱布尼兹（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716）的《神正论》
纯洁却虚假的满足感
绝对唯心主义的代表人物罗伊斯（Josiah Roye）：现世秩序里的罪恶现象，乃是永恒秩序的必要条件
新黑格尔主义的代表人物布拉德利（Fran-cis Herbert Bradley）：正因为饱含差异或矛盾，“绝对精神”才显得愈发丰富了
主张实用主义的原因
经验主义的哲学宗教性不够，而宗教哲学又经验性不足
帕斯卡尔（Blaise Pascal，1623—1662）
“打赌说”
无限与虚无
《思想录》
“无限大的数”
知道存在但不知本质
为信仰赌注
詹姆斯
风险论
与皮尔士（Charles Sanders Peirce，1839—1914）、杜威（John Dewey，1859—1952）为实用主义的创始人
“理性证据的不充分性”
意志论众口说
“功利者的宗教观”
批驳
批驳“信仰意志”
詹姆斯忽视了信仰选择与盖然性的关系
“萨瓦牧师的态度”
批判卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712—1778）
《爱弥儿》
剖析实用主义
罗素《西方哲学史》中专就詹姆斯的思想、特别是宗教观作了评介
“彻底的经验论”
“实用主义和信仰意志”
“随意者的许可证”
美国哲学家怀特（Morton White）的分析
宗教哲学家希克的评论
“美国人的哲学家”
《理想的冲突》伦理学教授宾克莱（Luther J.Binkley）
阐述詹姆斯
把哲学引向个人生活
在方法论上走向了经验主义的极端
在道德或信仰问题上鼓励个体的自由选择
“旅馆的走廊”
宗教与终极
“终极关切说”
信仰到底是什么？
（ultimate concern）：完全委身
“信仰状态的整体性与统一性”
信仰是人类精神的核心行为
人格动因的“多极性”及其内在关系（分析心理学）
意识与无意识
自我与超我
信仰与理性的关系
理性是信仰的前提
信仰是理性的超越
认知与情感、意志
人格因素的统一
主体与客体
主体性即终极关切the fides qua creditur
客体性即终极本身，经典术语the fides quae creditur
宗教到底在哪里？
宗教信仰并非人类精神的一种特殊功能，而是其所有特殊功能的根基
斯马特（Ninian Smart，1927—2001）
“超观念形态论”
扭转“西方的眼光”
刘易斯教授（H.D.Lewis）兼收并蓄施莱尔马赫、奥托、布伯（Martin Buber）等人的思想观点，可称为“直觉主义的集大成者”
自然神学（Natural Theology）是不依赖于信仰或特殊启示，而仅仅凭借理性与经验来构建关于上帝的教义。与之相对应的是启示神学（Revealed Theology），即依靠启示与宗教经验的神学，以及先验神学（Transcedental Theology），一种架构在先验逻辑之上的神学
基督教：“唯一的”“有位格的”
“既敬畏又向往的经验”（the numinous experience）
“位格感”（a sense of a Person）
“权能化的上帝观”
“相异者的此在”
佛教上座部
“神秘的经验”（the mystical experience）
“纯意识”“无意象的”“非二元化的”“空的”“明慧的”
“空”“一”“无德之梵”（又译“无属性的梵”）
“个人之无明”“烦恼之断除”
“无意象的超脱观”
终极是“超焦点的”
“终极经验的表述问题”
希克
终极假设为“本体X”（noumenal X），宗教经验则属于“现象意义上的领悟”
《神有很多名字》
刘易斯
“终极”就是指“上帝”
追问康德“物自体”
如何解释“现象”和“本体”的关系
“现象焦点”（the phenomenal Focus）
“本体焦点”（the noumenal Focus）
新概念——“超焦点的”（transfocal）
建构“最大的平台”
从一神论到终极观
“关于宗教的生存概念”（the existential concept of religion）
《文化神学》
从终极观到文化观
工业社会精神
生存主义精神
“文化的式样”
《历史的解释》《新教的时代》《存在的勇气》《权利的哲学》《信仰的动力》《文化神学》《系统神学》《道德与超越》《世界的处境》《宗教的未来》《政治期望》
宗教与文化的关系
宗教是文化的本体，文化是宗教的形式
研究范例——“文化神学”
终极意义上的平台
怎么表述宗教信仰的普遍对象
希克：实体（the real)“中性”
“上帝”作为“唯一的、自存的实在”
“安拉”（al Haqq）
“梵”（sat或satya）
“空”或“法身”（tattva）
有些论著里把“终极实体”“终极实在”“终极”或“实在”用作“实体”的同义词
《宗教哲学》里说明，所谓的“实在”就是指“终极”或“神性本身”（Ultimate or Divine an sich）
宗教现象的三个层面
个人的
文化的
终极的
宗教与对话
背景、问题和尝试
背景：地球村的形成
美国天普大学宗教对话教授、《普世研究杂志》主编斯威德勒（Leonard Swidler）：“地球村”（the global village）
难题：真理观的冲突
尝试：多元化的对话
“各宗教间的对话”（interreligious dialogue）
“本宗教内的对话”（intrareligious dialogue）
“宗教与意识形态的对话”（religion-ideology dialogue）
宗教对话理论研究
现存的宗教对话观
排他论（exclusiv-ism）
兼并论（inclusivism）
多元论（pluralism）
排他论的正统性
根据：经典和教义
犹太教权威哲学家迈蒙尼德（Moshe ben Mai-monides，1135—1204）概括的犹太教信条
创造主创造了自然界，并管理着一切造物
创造主就是唯一的、真正的神
创造主是无形、无体、无相的
创造主是“最先的”也是“最后的”
创造主是唯一值得敬拜的，此外别无可敬拜的东西
凡是先知所说的都真实无误
摩西是最高的先知，他的预言绝对真实，其前其后没人能超过他
犹太教的传统律法是神向摩西传授的，历来如此，从未更改
律法是永恒的，既不会改变也不会被取代
创造主洞察世人的一切思想和行为
遵守律法者将受创造主的奖赏，践踏律法者则遭惩罚
救世主弥赛亚必将再临，应每日盼望，永不懈怠
死者终将复活
犹太教经典
律法书
先知书
圣录
公元2—6世纪形成的律法典《塔木德》
伊斯兰教五大基本信条
信安拉，相信安拉是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一主宰
信天使，相信天使是安拉用“光”创造出来的妙体，为人眼所不见，众天使各司其职，只受安拉的驱使，执行安拉的命令
信经典，相信《古兰经》上记载的就是“安拉的话”，是通过穆罕默德“降示”的最后一部经典
信先知，相信自“人祖阿丹”以来，安拉派遣过许多传布“安拉之道”的使者或先知，但穆罕默德是最后一位使者，最伟大的先知
信后世，相信人要经历今世和后世，“世界末日”终有一天来临，一切生命都会停止，整个世界得以清算，那时，所有的死者都会复活，接受安拉的裁判，行善者进天堂，作恶者下火狱
基督教
“除他以外，别无拯救”（《使徒行传》，4：12）
“基督和彼列有什么相和呢？”（《哥林多后书》，6：15）
肯定耶稣基督的救恩具有特殊性与排他性，像《约翰福音》，1：8；14：6；17：3；《哥林多前书》，3：11；《约翰一书》，5：11—12等
强调人性的罪恶，人是绝对不能靠自己得救的，像《罗马人书》，1：18；1：20；2：12；2：15；2：23；3：9；3：11；4：18
说明听道与悔改的重要性，像《马可福音》，1：14—15；16：15—16；《约翰福音》，3：36；《使徒行传》，11：14；17：23；17：27；17：29
告诫人们得救并非轻而易举，上帝所指引的永生之路非常艰难，犹如一道难发现的窄门，不是人人都能找到或通过的，像《马太福音》，7：13—14
论证：以巴特为例
强调启示、恩典与拯救的唯一性
“里程碑式的护教大师”
《论〈罗马人书〉》
强调“上帝的绝对神性”
善用克尔凯郭尔式的辩证语言来描述“神与人的无限距离”
“上帝在天上，而你在地上”
上帝是“完全的他者”（Wholly Other）
“只有上帝才能谈论上帝”
“只有通过上帝才能认识上帝”
关于上帝的信仰何以可能
从人到神无路可通，可从神到人却有道路，这是上帝对人的恩典、给人的启示
“上帝之道”（Word of God）
早期：“辩证神学”或“危机神学”
重申神与人的无限距离，强调上帝的绝对神性，以及人与上帝的不可类比性、不可通约性、尤其是不可同一性
后期：“教义神学”
《教会教义学》
评论：素朴的傲慢
怎样否认排他性
假如神或上帝是无所不能、无所不知的，他肯定会针对不同的人群或文化来选择行之有效的启示方式
兼并论的对话观
前提：“开放的天主教”Open Cathol-icism
天主教神哲学家自梵蒂冈第二届公会议（1959—1965）后采取的哲学立场
“当代天主教神哲学泰斗”“20世纪的托马斯·阿奎那”的拉纳（Karl Rahner，1904—1984）
创建新神学体系——“基础神学的人类学”
立论：“匿名的基督徒”anonymous Christian
“拉纳式语言的折磨”
诘难：“匿名的X教徒”
多元论的对话观
希克：彩虹是由地球大气折射成壮丽彩带的太阳光，我们可以把它视为一个隐喻，把人类不同的宗教文化解释为对神性之光（divine light）的折射
从“以某宗教为对话中心”转向“以终极实在为各宗教的对话中心”
“一场神哲学观念上的哥白尼革命”
事实：宗教的多样性
《信仰的彩虹》
假设：盲人摸象的寓意
《神与信仰的宇宙》
地球村或全球化观念的影响
发掘东方文明
伊斯兰教苏非派：阿拉比（Ibn al-Arabi）说，莫让自己固执某个具体的信条，否则其他的一切你都不信了；作为万有者和全能者的上帝，决不会把他自己局限于某个信条，因为《古兰经》里教导，“无论你转向何方，到处都是真主的方向。”
苏非派多元论思想的杰出代表首推鲁米（Jalal uldin Rumi，1207—1273）
不同的灯，相同的光。
《吠陀》“实体唯一，圣人异名”
《薄伽梵歌》“谁要是皈依我，我就会把他接受”
锡克教的缔造者古鲁那纳克（Nanak）言称，既没有印度教徒也没有穆斯林，因为真正意义上的上帝崇拜者合为一体。因此，后来成文的锡克教经典《阿底·格兰特》（Adi Granth）不仅包括早期古鲁的论述，而且收有印度教、伊斯兰教等先知圣贤的言论
印度教虔诚派领袖、诗人伽比尔（Kabir，1440—1518）
融合了伊斯兰教苏非派的神秘主义和印度教的吠檀多理论
神或上帝虽然超乎于形相，但在人的眼里却有千百种形象
圣雄甘地（Mahatma Gandhi）
莫卧尔帝国国王阿克巴（Akbar）
求证：康德哲学的发挥
“实在、终极或神性本身”（the Real or Ultimate or Divine an sich），“人类所概念化或经验到的实在”（the Real as conceptualized and experi-enced by human beings），或简称，“实在本身”和“经验的实在”
作为终极的实在是无限的，而无限的终极实在是超出人类的思想与语言能力的
人所崇拜的对象，如果可经验或可描述的话，那么，并非指作为终极的、无限的实在本身，而是指“那种跟有限的感知者处于关系中的实在”
印度佛教
“无属性的梵”（nirguna Brahman，旧译“无德的梵”）
“有属性的梵”（saguna Brahman，旧译“有德的梵”）
能经验到的“自在天”（Ishvara）
道教经典《道德经》
道可道，非常道
基督教神哲学家
爱克哈特（Meister Johannes Eckhart）
“神性”（Deitas）
“上帝”（Deus）
加尔文
“上帝的本质”
“启示的上帝”
“高于一神论之神的神”（the God above the God of theism）
怀特海（A.N.Whitehead）
“原初的性质”与“后来的性质”（the primordial and consequent natures of God）
考夫曼（Gordon Kauf-man）
“真正的神”（the real God）
“可交通的神”（the available God）
康德
认识论上提出两个基本概念
“物自体”
“本体的世界”，即我们无法认识到的“世界本身”（the world as it is an sich）
“现象”
“现象的世界”，也就是“向人类意识显现出来的世界”（the world as it appears to human consciousness）
形形色色的感性经验通过一系列范畴而统一于人类意识
“一种共同产物”（a joint product）
世界本身与众感知者的选择、解释相结合的结果
疑虑：一群盲人的对话？
宗教教义的传统批判
学理批判
“终极实在”能否作出真理性的论断
各宗教传统如何表达真理观
众盲人摸大象的结果，非但不能说明他们的感受都是对的，反倒证实他们的说法全都错了，因为大象就是大象，并非“一根柱子”“一条大蛇”“一只犁头”等，即使局部感觉真实或局部感觉相加，其结果也必错无疑
重蹈不可知论的覆辙
从兼容论到实践论
Religious Compatiblism and Religious Praxism
主旨：构建全球伦理
汉斯·昆“全球伦理”
就宗教史而言，应当承认多种真正的宗教并存，它们的目标可谓殊途同归
就某种真正的宗教而言，既应积极承认其他宗教的真理性，又不该毫无保留地认可其真实性，这样才能在坚持信念的前提下取长补短，友好竞争
就宗教真理而言，任何一种宗教都没有垄断权，只有神或上帝才拥有全部真理；所以说，诸种真正的宗教都在“朝觐途中”，不应争执“我的真理”或“你的真理”，而应观念开放，相互学习，分享真理
汉斯·昆：“关于宗教的衡量标准”
人性：一般的伦理标准
本原与圣典：普遍的宗教标准
“世界宗教议会芝加哥大会”（1993）上通过的《全球伦理宣言》
《全球经济伦理宣言》
“一种最低限度的根本共识”（a minimal fundamental consensus）
要义：注重社会实践
天主教神学家尼特（Paul Knitter，1934—）：“宗教实践论”
“相互关联的、负有全球责任的对话模式”（a correlational and globally responsible model for dialogue）
“宗教对话的共同语境”a common context
“全球苦难”
借一个希腊词“kai-ros”（意指转变时刻、关键时刻或紧要关头等），称其为“关于宗教相遇的解释学的凯罗斯”（a hermeneutical for interreligious encoun-ter kairos）
“解放性实践”（liberative praxis）
动态：走向现实主义
路漫漫其修远兮
“一种总体性的方法论反思”
特性与张力
难题与张力
世俗化
全球化/多元化
历程与目标
美国著名学者德科斯塔（Gavin D’Costa，1956—）在《宗教研究》发表题为“宗教多元论的不可能性”的论文，全盘推翻自己多年来积极推进的宗教多元论对话观
所有的宗教对话者其实都是“匿名的排他论者”（anonymous exclusivists）
凡是多元论者无不持有“某种真理标准”，这就决定了任何与其真理标准相冲突的观点都是不正确的
学术纵横
宗教人类学
弗雷泽
《金枝——巫术与宗教研究》
剖析巫术原理
“相似联想”和“接触联想”的误解滥用
原理
相似律
“顺势巫术”或“模拟巫术”
接触律
“接触巫术”
是什么
相信交感律
不可见的以太
宗教与巫术的主要差异
关于自然过程的可变性与不可变性
宇宙或世界的统治力量是有意识、有人格的，还是无意识、无人格的
从巫术到宗教
巫术怎样演变出宗教
宗教是对巫术谬误的一种认识，是对人类无知无能的一种反思
关于宗教起源问题的研讨
泰勒（Edward Burnett Tylor）首倡的“万物有灵论”
科德林顿（Robert H.Codrington）发现的“玛纳”（mana）现象
史密斯（Robertson Smith）所作的图腾研究
马累特（Robert R.Marrett）提出的“前万物有灵论”
后人对弗雷泽的批评
宗教起源模式太简单
田野调查发现原始人信仰复杂
马林诺夫斯基
考察生命历程
三次田野调查
1914—1918年，美拉尼西亚地区
1934年，东非地区
1939—1941年，墨西哥地区
深究的基本问题
根本缺陷：把原始宗教看成某种超越于人类文化结构的东西
宗教传统在原始社会的地位和功能
各家意见
泰勒：原始宗教本质上是“万物有灵论”
马累特：可追溯到“前万物有灵论”
冯特：原始宗教来自“恐惧情绪”
缪勒：“语言失误”才是神灵概念的起因
豪尔：原始宗教为“天赋本能”
杜尔凯姆：归因于“社会启示”
实地考察发现大多数原始宗教的信念、仪式、行为等，都跟生命过程息息相关
成年礼和丧礼
成年礼
文化功能：为传统套上神圣光环
做法特点
隔离期
肉体灵试
接受传统和神话
亲近超人的力量
丧礼
文化功能：战胜恐惧心理，相信生命不朽
步骤和特点
守尸
洗尸、修面、装裹，填充口窍，捆束手脚
众人告别遗体
举哀
装殓
保存尸体
对死者的眷恋
毁灭尸体
对死亡的恐惧
分食人肉sarco-cannibalism
灵魂观念
原始宗教启示
原始宗教是原始文化生活的重要组成部分
原始宗教满足人的基本需要（生理，心理）
原始文化生活中，生命过程中的重大转机，都会引起情感的紊乱，精神的冲突和人格的解组
原始宗教信仰是适应个体的或社会的某些基本需要而形成的
其主要功能在于，对人类情感里、精神上、人格中的积极因素予以传统化、标准化、神圣化，从而既使个体心理得到满足，又使社会生活得以巩固
宗教社会学
杜尔凯姆
原始宗教本质探源
《宗教生活的基本形式》
天壤：神圣与世俗
宗教：社会的神化
图腾体系
象征
“图腾本原”或“神”的外在形式
某个氏族社会的鲜明标志
神化过程如何实现
社会力量的外在化
社会力量的个体化
方法：社会本体论
涂尔干贯彻的基本原则：宗教与社会的互动性
社会是本原、起因或原形
宗教则属于表象、产物或变体
韦伯
资本主义精神寻根
文化史的问题思路
世界宗教系列比较研究成果
《宗教社会学论文集》（三卷本，1920—1921）
《新教伦理与资本主义精神》
《新教教派与资本主义精神》
《儒教与道教》
《印度教与佛教》
《古代犹太教》
西方文化现象的特性在于“理性化”
科学
艺术
建筑
政治
以理性化的自由劳动为基础的资本主义劳动组织形式
特点
形成了与市场相协调的理性化的工业组织
把劳务和家务分开
采取了理性化的簿记方式
起因何在
资本主义精神根基
新教禁欲主义
资本主义精神与新教禁欲主义的“亲和性”（affinity）
宗教改革后的欧洲新教
加尔文宗
虔信派
循道派
浸礼宗
新教的职业观来源于英国清教
权威巴克斯特Richard Baxter
《新约》里伊便尼派
怎样衡量职业
以道德为准绳 衡量职业创造的财富
检验个人通过工作获得了多少利益
在行为观念上
重视旧约中的摩西律法
清教徒的职业观是根据“救赎论”建立起来的
主要内容
把劳动直接看做人生目的的求职观念
以服从神意为宗旨的分工观念
以履行天职为目标的利益观念
以严于律己为特征的行为观念
世俗化的宗教伦理
对资本主义生活方式的形成与发展产生的重大影响
合理地限制消费
合法地追逐财富
有力地推动资本积累
哺育了现代经济人
宗教心理学
詹姆斯William James
《宗教经验种种——人性研究》（1902）
吉福德讲座”（Gifford Lecture）
《心理学原理》
考察“一手的宗教”
否定宗教研究中的绝对论和独断论
研究主题——“个人的宗教”
Why
宗教可分为
“制度的宗教”（institutional religion）
注重神性，主要表现为崇拜、献祭、神学、仪式、教会等
“个人的宗教”（personal religion）
关心人，或者说是人的内在性情构成了兴趣中心，像人的良心、美德、无助、不完善性等
“中介者”则降到了次要地位
“从内心到内心，从灵魂到灵魂”
个人宗教先于制度宗教
创始人
平信徒大多过着“二手的宗教生活”
何谓“个人的宗教”
概念
经验的对象是什么
“不可见者”（the Un-seen）
信仰对象与经验者的关系就像“磁体”和“铁棒”
实在感（something there）
方法论结论
宗教经验的特殊认识论意义
从根本上讲，宗教经验是“对人之本体的想象”（the humanontological imagination）
宗教经验与理性主义的关系
宗教经验与自然神学的关系
弗洛伊德Sigmund Freud
《心理分析学年鉴》
创建国际心理分析学会
国际心理分析学出版社
精神分析学
个人
从“精神冰山”说起
理论假设
任何精神或心理现象都有深层原因
整个人类精神或心理活动主要是由潜意识而不是意识构成的
性本能冲动”潜伏于全部潜意识活动
就实质而言，人的精神或心理是一种“力”的活动
力比多
现有成果
《图腾与禁忌》（1912）
涉及宗教问题的第一本书，主要探讨了宗教现象的心理起因
《摩西与一神论》（1939）
晚年著作，进一步解释了宗教现象的演变过程，特别是基督教的产生过程
研究思路和结论未变
“俄狄浦斯情结”
图腾起源问题
达尔文进化学说
图腾对象大多是动物
畏惧心理
畏惧父亲心理的替代现象
敬仰
对动物的认同
《闪米特人的宗教》（1889）
“图腾餐”的内容
周期性地屠杀某种作为图腾对象的动物，让全部落的人来吃肉喝血
举行哀悼仪式
转入狂欢般的庆典，所有的部落成员都装成图腾动物，模仿它的叫声动作等，好像自己就是图腾对象一样
解释
只有通过部落仪式，让每个成员都在场，才能得到认可
全体部落成员借以获得图腾对象的神圣性，增强了对图腾对象的认同感
解脱屠杀图腾动物的罪责
暴行是庆典的本质，狂欢则流露了“打破禁忌后的快感”
他人批评
荣格Carl Gustav Jüng
开创分析心理学（Analyti-cal Psychology）
批判性的继承者
根本上动摇了弗洛伊德的性理论
从概念和论点上分析了弗洛伊德的失误
力比多限制于性欲
没考虑到恋母情结女孩也有，母爱的因素
提出了“潜意识分层构想”
个人的潜意识
主要由诸多被遗忘或被压抑的个体经验构成
集体的潜意识
主要包括人脑结构所遗传的“普遍精神机能”，如“种族神话联想”或“种族神秘意象”
人格与宗教心理
反映“人的先天倾向
即集体潜意识的“原始模型”
人格发展过程的关键概念
个性化
人格
精神整体
意识
个人潜意识
集体潜意识
对立极端因素
理性与直觉
爱与恨
个性化过程一般表现
浑然的状态
充分的分化
“精神的整合”（平衡性或统一性的人格）
宗教经验的表现
个性化过程中的“活化原型”（the activa-ted archetypes）
心理功能：“慎重与信赖的态度”（亚当抓夏娃的手）
教经验转化为信条或教义
宗教语言学
“学院派寓意之争”（University Discussion）
威兹德姆：隐身的花匠
迈蒙尼德《迷途指津》
出自《诸神》
分歧
感觉方式和语言概念的差异
相同
面对的世界相同
都是非事实性的陈述，不可证实
弗卢：两个探险家
从“证伪原则”立论，以更严格的标准要求宗教用语
宗教用语/神学命题具有不可证伪性
P≡≡≈≈P
黑尔：牛津的疯子
不同的“伯利克”（bliks）
休谟哲学
非逻辑性，超验性
米切尔：记游击队员Basil Mitchell
与黑尔的区别：游击队员承认很多事情与他的信念发生冲突
宗教用语或神学命题有重要意义，且是一种不乏经验根据的陈述
希克：两个旅行者
就事实性的论断而言，证明≠逻辑证明
证实有时需要亲临境况
某个已知可被证实的命题，不一定能被所有人证实
π的小数点值里有三个连续的7
以后的探进路线
三位的启发性：主要在方法论观念上，而非具体结论
狭义的宗教语言意义问题研究
普兰丁格（Alvin Plantinga，1932—）
斯温伯恩（Richard Swinburn，1934—）
广义的宗教语言意义问题研究
蒂利希（Paul Tillich，1886—1965）的宗教象征理论
宗教语言的特性
布尔特曼（Rudolf Bult-mann，1884—1976）的解除神话理论
重新解释宗教经典的意义
范·布伦（Paul van Buren，1924—）的“宗教语言边缘理论”
宗教语言在现代语言活动范围里的独特处境和复杂功能
哲学家眼里的宗教语言学
艾耶尔
挑战当代信徒
1978年，bbc
“逻辑实证主义及其遗产”
维也纳学派
反对形而上学
《语言、真理与逻辑》
清除宗教宣言
上帝存在不可证明
一切关于上帝的说法都无意义
无神论：上帝不存在有或然性
宗教与自然科学的冲突并无逻辑根据
有神论者的宗教用语非真命题
科学与宗教不存在对立
科学剥夺信仰的动机
逻辑实证主义的结论可得到有神论者的佐证
上帝的性质是神秘的，超出人的理解力
上帝并非理性的对象而是信仰的对象
上帝纯属神秘直觉的对象，无法用理性所理解的词语加以定义
对神秘直觉的分析
根据宗教经验论证“上帝存在”不能成立
意义标准/证实原则
经验事实可否证明
众哲学家
宗教用语或神学命题是否有意义
何种意义
宗教文化学
道森
代表作
《进步与宗教》
《宗教与现代国家》
《宗教与文化》
《宗教与西方文化的兴起》
《中世纪论文集》
“宗教是历史的钥匙”
真正的文明实质上是一种精神秩序，其准则并非物质财富，而是精神洞见
文明追求：实在的直觉
形而上的思维
艺术创作和道德行为的结果
凡有生机的文化都有精神的动力
动力一般来自宗教文化
文明的最高境界
中国
对宇宙规律的洞见和儒家的伦理观
印度
对绝对存在的洞见和圣人的道德观
希伯来文明
对理智世界的洞见和哲学的伦理观
现代文化何以兴起
为“黑暗时代”翻案
卡西尔
“神话—宗教研究”
力图阐明人类文化的全部内容“是如何以原始精神活动为先决条件的”
“文化符号形式哲学”
“人是符号的动物”
理性哲学观——文化哲学观
神话——宗教被纳入文化哲学的批评视野的立意
可展现人类文化创造活动的丰富多样性
多种功能的统一
可揭示人类文化塑造人性、创造自由的历史进程
头一笔色彩，第一重音调
从神话和语言着笔
神话与语言概念的形成（源头）
相提并论的原因
反映了同一类“理解形式”
直觉经验的终结：集中于唯一的一点；凝聚
科学思维的显著特征：推理
乌西诺
神邸观演变过程的阶段
从功能来看，原始语言同样
内心刺激——客观实在
“瞬间神”（momentary gods）
斯皮思（Spieth）考察
科德林顿：“玛纳”（mana）：指超自然的力量
阿尔昆金族人的“玛尼图”（manitu）、苏兹族人的“瓦肯达”（wakanda）、易洛魁族人的“奥兰达”（orenda）
“功能神”（functional gods）
“人格神”（personal gods）
探求文化寻根意识
科学思维方式的基本功能
以语言概念为手段来实现“思维的普遍化或观念化”
神话思维的基本功能
通过语言概念来实现“思维的个别化或实体化”
汤因比Arnold Joseph Toynbee
《历史研究》
文明形态理论
“文明是历史的单位”
英国历史的划分
工业经济制度的建立（始于1775—1880）
责任制议会政府的建立（始于1675—1770）
海外扩张（始于1550—1575）
宗教改革（始于1525—1550）
文艺复兴（始于1475—1550）
封建制度的建立（始于11世纪）
宗教改信（始于6世纪末）
哲学意义上
文明社会属于同一时期
文明社会具有同等价值
“空间剖视方法”
文明社会泛宗教观
精神活动以价值体系为标志，价值体系则以宗教信仰为根基
汤因比的宗教概念不是传统的信仰主义，而是现代意义上的泛宗教观
《选择人生》
现代西欧社会的三大宗教信仰
科学主义
国家主义
共产主义
《一个历史学家的宗教观》
宗教分类理论
自然
人本身
绝对化的实在
文化心理与社会变迁
潜心发掘文化心理与文明形态的深层关系
深入辨析文化心理与文明社会起源发展的精神关联
“文明社会起源与生长的基本规律”
“挑战与应战”（Challenge and Response）
如何体现
文明社会的先驱领袖们所特有的心理倾向或精神面貌
“少数创造者的人格”
少数创造者：文明社会的先行者
人格心理学中人格一般指个体的精神状态
注重考察文明社会衰落解体时期的文化心态
“社会成员的灵魂分裂”
对立的“个人行为方式”
自暴自弃
自我克制
对立的“社会行为方式”
逃避责任
以身殉道
对立的“个人情感方式”
流离感
原罪感
对立的“社会情感方式”
杂乱感
宗教领域表现：“拿来主义”或“调和主义”
划一感
休莫
对立的个人生活方式
“复古主义”
“未来主义”
对立的社会生活方式
冷漠
神话
韦伯
新学科大写意
圈点与品味
人文研究的二要素
大问题
“认识的或理解的范式”
方法论
方法论新立意
“宗教—文化观”
“宗教”与“文化”两个基本范畴的重新阐释
把宗教与文化作为原问题或基本关系
启发性一二三
推陈出新，强化问题意识
宗教与文化差异、宗教与文化形态、宗教与文化传统、宗教与文化心理或文化潜意识、宗教与文化传播、宗教与文化冲突、宗教与文化交流或跨文化对话
兼容并包，注重人文底蕴
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