哲学与人生
2021-05-20 11:57:48 0 举报AI智能生成
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傅佩荣先生的《哲学与人生》就是这样的一本教材。他开设的这门课程在台湾大学受到热烈欢迎，被学生评为“最佳通识课程”，我读了以后觉得是名实相符的。傅先生对于哲学真有心得，而且善于作简洁清晰的表达。比如在讲解哲学是“爱智”时，他把“爱智”定义为“保持好奇的天性，探询一切事物的真相”的生活态度。
作者其他创作
大纲/内容
第五部分：苏格拉底
人格表现
理性与自由
任何事情发生时，都要从理智的角度加以掌握，并且保持心灵开放，多多参考别人的说法而不要妄下结论
自由必然来自于理性，理性思考后再作选择，这才是真正的自由
信念与尊严
知识一定要有证据，信念则否
信念就是去肯定一个尚未被证明的说法，这种肯定不能只是说说而已，还需要用行动及生命去证明
人一旦有信念，就必须以行动证明，在这个过程中会显示出人的尊严
生死与超越
大多数人活着的时候，往往没有想到死亡的威胁，而是随意浪费时间
要改变以上情况，必须常常练习把死亡拉到眼前来看。
一个人只有在面对死亡的时候才会真正严肃，能为自己所拥有的时间作妥善的分配和安排
生命内涵
追求真理
真理就是真实存在之物，此物与客观的命题或知识不同，而是“真实”本身
希腊人认为所有的一切都被“盖子”盖住了。真理的英文是discover
苏格拉底一生都在追求真理，心中充满了对于“存在（Being)”的向往
肯定传统
一个人在尚未成年、还不能由自己作出决定之前，必须遵守法律，并且信奉祖先的传统宗教
法律是最低限度地道德要求，信仰是对人生所作的高标准的要求。二者都是社会重要的传统资源
内心之声
每当我要去做一件不该做的事情时，内心都会出现一个声音叫我不要做。苏格拉底称之为“代蒙”。实际上就是良知
生平大事
最有智慧的人：神认为他最有智慧，是因为他比别人多知道一件事，那就是“我是无知的”，而别人连自己无知都不知道
被人诬告，为已辩护
狱中讨论：他把死亡看作是痊愈。因为死亡能够使我们的身体消失，而生命的本质（灵魂）由此摆脱物质世界的牵绊，不会再有各种欲望，妨碍真正的自由了
思想方法的特色
苏格拉底对以上两种极端立场都抱着批评的态度
对方的方式
反诘：在对话中不断反问、不断追问
辩证：当别人提到一个观点的时候，请教他此观点的反面能否成立，正反两面综合起来再往上提升
归纳：从个别的事物中寻找出共同概念，亦即借由归纳法可以找到某个概念的定义
苏格拉底的对话
真正的智慧必须由自己觉悟而生，不能由别人给你。所以能够引发实践的动力，并且终其一生坚持不移
别人所能给你的只是可以表述的知识，这种只是没有太大的价值，因为我们不会去实践
知识就是德行
苏格拉底认为如果一个人了解什么是德行，必然会实践德行
一个人如果认知了真正的善恶，就会自然且必然地行善避恶。
之所以有这么多人没有行善避恶，就是因为他们未能认知真正的善恶
王阳明：知是行之始，行是知之成。真知必然能够实践，未能实践就是缺乏真正的理解
时代与思想背景
自然学派
自然学派的研究对象是自然界
希腊人开始用理性的态度探讨人生的根本真相，而不是再用神话或神的故事来解释人间发生的一切
但是自然学派演变到最后，随着科学仪器的改善不断有新的发现（科学是永远研究不完的）
辩士学派
这一派专门用辩论的方式阐述自己的思想
他们认为：人间的一切都是相对的
辩士学派的目的是要打破许多固定的观念，似的一切都变成了相对的。但最后恐怕会沦为怀疑主义，也就是怀疑所有的一切
第六部分：存在的意义
结论：保持开放的心胸面对人生
我们在思考人生问题时，因为本身经验的限制，可能会局限在狭隘的经验范围之内。然而，我们不能因此认为，自己的人生只是如此而已，还必须保持开放的心胸，去面对“人”的生命。这就是存在主义带给我们的启示
马塞尔
是≠有
一个人有的越多，就越不是他自己；因为一个人拥有的越多，越没有时间做自己
不要去拥有一些不需要的东西，并不意味着什么都不必拥有。而是我们所拥有的东西必须是我们所能掌握的，即“简朴生活”
简朴生活的两个原则
东西用到坏为止
不拥有不需要的东西
奥秘≠问题
如果找到解决的方法，问题自然会消失。所以与人有关的问题都不能成为问题，因为人类的问题永远都不会消失，这是因为人本身就是问题的制造者和解决者
要解决问题，唯有跟他一起生活，把他当做“奥秘”对待
我与你≠我与他
“我与你”中我和你可以对等代换，“我与他”，他不是眼前的，也就是缺席的
我们对待任何人，都像他在现场一样，那么我们的言行就会比较谨慎，这样才算符合存在主义的要求
人生=旅行的过程
人生是过客，我们应该在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”
人生所有的一切，最后都不能带走，所以我们要懂得“与人分享”的道理，不单单指财务方面的分享，还包括了关怀、知识、信念以及人与人之间的尊重
海德格尔
存在与时间
海德格尔宣称他所关心的，其实是西方哲学所欲探求的“究竟真实”，亦即“存在”本身
他认为只有一个办法，就是从“提出存在问题的存在者（就是人）”着手，亦即要从“人的存在状态”着手分析，发现人的特征在于对“时间”的意识，从而体认了自我抉择的迫切性
从此在到存在
此在是指“存在者在此”，亦即人的生命在此时此刻的当下，是开放的，让人有机会作选择
此在一旦选择做自己，他就因此属于自己，也就成为真诚的生命，可以形成开放的管道，让“存在”展现出来
人的未来
雅思贝尔斯
界限状况
身体界限body
一般人多半在面临身体界限（车祸、受伤、衰老、时日无多等）时，才会思考人生的意义
人生的意义是一个人决定去做某件事，在这个过程中产生一种自我肯定的力量。只能由内而发
心理界限mind
很多人表面上似乎很健康，在遇到困难时，才会发现自我并非如此可靠，甚至会察觉一些连自己都无法了解的念头以及其中的盲点。这就是发现了心理的困境，也就是心理界限
灵魂界限soul/spirit
一个人有可能在身体健康、心理正常的情况下不快乐，这就代表着一定还有第三个因素决定人们是否快乐，我们姑且称之为“灵”
刹那与永恒
人在做抉择的时候，往往必须掌握到“刹那”
刹那是指，我们平常都生活在平淡而稳定的日子之中，忽然在某一个瞬间，可能因为某件事、某个人、某个画面，让我们很感动，觉得自己的“真我”浮现了，人生好像不一样了
密码与超越界
这个世界上充满了密码，如果解开了密码（有可能是恋爱时、读书、交朋友、甚至看电影的过程中等等），就会发现人生虽然有限，却有它存在的真正基础
人的这种忽然觉悟是很难去操控的，也无法了解它为什么会发生，总之，在那一刹那好像所有的秘密就解开了
四大圣哲
人类在面对自己的生命、走在人生路上时，必须对自己有怎样的自我期许，以及希望得到何种结果，这种精神，就是四大圣哲最大的贡献
尼采
上帝死了=重新估定一切价值
“上帝死了”这句话的用意不只是在批判基督宗教，而是有着“重新估定一切价值”的意涵
“哲学家是文化的医生”哲学以理性探讨宇宙与人生的根本真相，从而指引现实生活、评估文化生态。文化氛围好像空气一样，当文化生态出现问题时，就会让生活在其中的人陷入价值错乱的困境
宗教本身未能使信徒免于人性的弱点，因而遭到批判。宗教本质上都有很好的理想，而宗教的致命之处其实就是人性的弱点利用宗教表现出来的结果
权力意志：超人
是指广义的权力。如小草长在砖石间，它不管在任何地方都要凸显自己生命的力量，扩充自己的影响力。这就是权力意志的表现。
一个人若是只活在群众中，不能算真正的人，要做一个人，应该设法做个“超人”。超人是指：一个人活在这个世界上，要对生命充分肯定，要把生命潜能完全实现出来。包括“有形的身体”和“无形的精神”
精神三变
骆驼
人在年轻的时候要接受训练，承受传统的包袱
狮子
上了大学以后应该进入狮子的阶段，由自己来告诉自己该怎么做
当我们能够自由选择想要做的事时，同时丧失了寻找借口和抱怨的权利
婴儿
婴儿意味着“完美的开始”，提供了所有的可能性
克尔凯郭尔
存在是选择成为自己的可能性
宇宙万物之中，除了人之外，都没有资格使用“存在”这两个字，因为存在不只是一个名词，更是一个动词。“存在”不是死的，是活的、有生命力的，能够自由地选择
克尔认为尽管在宇宙万物中，唯有人有资格使用“存在”二字，却很少有人真正去使用
人的一生就犹如走在回家的路上，大部分时间都在昏睡之中。只有当一个人清醒的时候才能够决定自己真正要走的路、做真正的自己
人生三绝望
不知道有自我：一个人在世界上奋斗了许久，却不知道自己在追求什么
不愿意有自我
当一个发现有了自我之后，接下来必须问：愿不愿意有自我。有些人发现自我以后，却不愿意有自我，因为要独自面对自己不是一件容易的事
有了自我，就意味着人必须开始为自己负责，而为自己负责的压力是非常沉重的
不能够有自我
一个人愿意成为自我，努力做一个真诚的人，最后却发现不能成为自我，不能“有”自我
人生三阶段
感性阶段
着眼于当下、现在 偏享乐主义 特色是"向外追逐”
享乐必须思考两个问题
享乐分为很多层次，若只把享乐定位在身体的、本能的需要是属于较低的层次
必须考虑自己本身的性向以及人生目的
伦理阶段
特色是“向内要求自己”，把过去、现在、未来连贯起来，如此一来，生命就完整了
伦理阶段并不是终点，仍然要继续往上提升
宗教阶段
在现实生活中我们常常面临两难的抉择，或遇上道德的困境，这个时候则必须“依他”
这个“他”并不是指向外追求，而是找到了自己生命的基础，也就是诚心皈依了宗教信仰
第七部分：荒谬之超越
萨特
萨特在当代思想家中，以无神论作为号召
一切现存与既成的事物，都是“在已”，意思是“就是在那里”，既偶存又无目的可言
意识就是“为己”，随时赋予一切事情以意义，但可随时改变之。因而意识是自由的
意识的空无化作用
存在是“选择成为自己的可能性”，亦即在运作“存在”这个动作时，我们尚未成为“自己”。我们必须先选择自己要成为什么样的人，最后才会变成这样的人。
所谓“存在先于本质”就是说，一个人先有选择自己的可能性，最后才使得自己得到所选择的内容
“存在先于本质”表达了人类独具的特色，凸显出个人抉择的重要性，一个人如果从来不作抉择，就根本没有本质可言
存在先于本质
存在先于本质这个说法固然有它的优点，但也不可避免地造成了意识的空无化
人的意识基本上有一个特色
意识的目的要达到意识的内容，但由于意识本身有选择性，它会选择意识什么样的内容，因此常常会对已经现存的一切产生一种否定性，这就是意识的空无化作用
萨特消极的人生观
意识的空无化作用会导致人与人之间相互的压力和伤害。
人最害怕什么？是被别人当成“物”来注视，因为这种物化是别人以他的意识作用否定了我的主体性
萨特的人生观是倾向悲观的。
如果一个人主张无神论，认为人死了之后什么都没有，既没有上帝也没有灵魂的存在，那么他的人生是很难乐观积极的。
从出生到死亡这段路程是漫长的，要怎么走更是一个很大的问题。
作为一个人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。
人生道路没有固定的走法，我们要通过人类特点的表现（如理性），让自己有精确思考的能力，能够在许多复杂的、变化的经验现象中，掌握到基本的原则，然后在作抉择时，真正把握到“存在先于本质”的道理
加缪
与萨特之交往
人没有绝对的自由，就算是我们可以为所欲为，最终却不能违背道义，因为违背道义的自由称不上自由，而是一种疯狂的行为。
思想关键：荒谬
我在寻求一种方法而非一种学说，我是在从事方法的怀疑，试图造成“白板”的心态，作为建构某物之基础
荒谬就是不合理，不能用理性去解说的事件
人生许多事情都是不合理的，譬如我们以为大自然很美，事实上大自然根本就是非人性的，无所谓美丑。大自然基本上是非人化的，她按照自己的规律在运作
荒谬的形态
人生的荒谬不可避免
荒谬是一种“遭遇”
这是来自理性与世界的对峙，世界本身依其规律运作，但是人总是要求理解，想知道这样的世界“有河意义”
荒谬是一种“关系”
当人面对世界时，觉得自己与世界是既相连又相异
荒谬具有“三合一”的性质
理性与世界分开而言，各自并不荒谬，但是两者相会立即出现荒谬
人我之间的误会
人与人之间无法完全了解，我们了解的都只是被我们了解的部分，而我们所了解的和对象本身一定有些落差，这就是我们和别人之间所产生的一种误会
我与自己之间的隔阂
德尔斐神庙的第一句话就刻着：认识你自己
以荒谬为出发点
我的反抗
因为在荒谬中看到自己的不满，也就引导出了我们所真正欣赏的是何种情况
我反抗，所以我们存在。说明我反抗不是为了个人的利益，而是为了人性共同的尊严
我的自由
如果一切都是荒谬，代表个人有真正的自由，因为自由就是取消所有先决条件，不给予任何暗示
“我的自由”出现了。当我得到完全的自由后，就能够重新创造，因为创造要靠自由
我的热情
如果人生是荒谬的，那么量就可以取代质。所谓的“量”是指：发挥自己的生命力，有很多的次数来取代一次性
热情代表因为次数的累积，而使生命产生一种无穷的量，而最后的目的则是要追求幸福
加缪作品简介
异乡人
西西弗斯的神话
误会
瘟疫
哲学与人生
第一部分：哲学是什么
定义
哲学的原意是“爱智”
希腊文之“爱”与“智”
爱智要保持心灵开放
真正的智慧来自生命的试炼
每个人都需要哲学
因为人类天性中有一种哲学的倾向
每个人内心都希望自由，能够做自己，摆脱各种限制与压力，越来越感受到作为一个人的喜悦。
研究哲学的基本习惯
凡事保持好奇
这样才能让自己重新出发
哲学性的思维
理性的反省
静下来思考，能够让一个人找到生命中转弯的机会
对哲学的基本描述
培养智慧
而这个境界和个人主题的觉悟和经验有关
智慧的两点特色
完整
根本
培养智慧代表要超越感性的限制
慢慢在知识的范围里奠定基础
达到完整而根本的境界。
发现真理
印证真理
如何提升哲学素养
“离开人生，哲学是空洞的;离开哲学，人生是盲目的。”
培养思考习惯
“到底发生了什么事?这是怎么一回事?”
“要在不疑处有疑”
掌握整体观点
对任何事情都要从不同的角度思考
确立价值取向
自己要成为什么样的人
价值取向
修正调整“定位”
选择“方向”
价值取向需要取舍，需要勇气
力求知行合一
结论：爱智是人的天性
厘清概念
设定判准
构建系统
第二部分：思想方法
现象学(辨物的策略)
打破四种假象
种族假象
认为“万物都是为了人而存在”
洞穴假象
思考受到限制(像是井底之蛙)
市场假象
思考中混杂了传言或道听途说
剧场假象
局限于某一套哲学或某一种宗教信仰
胡塞尔的现象学
现象学的目的在于让人知道一样东西的本质
描述法
自由想象法
1.将关于某个人或某件东西的所有现像（(或条件)写下来
2.试问:如果少了某个条件，他（它)还是他(它)吗?
3.找到绝对不能少的那些条件，就是本质
地平线法
“视域”
语言分析(表达的效应)
本章介绍语言的使用
语言的有效性
明确
一致
普遍
语言的类型
直述语句
比喻语句
比喻使用的好，可以传之久远，效果远超职数语句
价值语句
相同的问句，所具有的意义却不同
恒真语句
“重言式”，“套套逻辑”
例如:”Business is business"
语言不只是工具，还包含了许多价值观念、文化特性
例如:英文中没有”孝顺“这个词
逻辑(运思的规则)
概念
注意分辨清楚概念的“意义”与“意象”
判断
即命题
A.全称肯定
I.特称肯定
E.全称否定
O.特称否定
推论
(一)直接推论
A->I
I->I
E->E
即真命题的逆否命题也是真命题
(二)三段论法
(三)两难推理
说话的时候，首先要注意逻辑上是否有效。
结论:心智成长的方法
诠释学(阅读的途径)
百度百科:解释学，又称诠释学(hermeneutics)，是一个解释和了解文本的哲学技术。它也许被描述作为诠释理论并根据文本本身来了解文本。
解释学是研究解释的方法原则的学问，是文本解释的方法论。
阅读的三种取向
传统
个人
文本
三种取向各有其存在理由，但是:1认识到自己的立场(包括优点、缺点)2认识到这不是惟一的或普遍的立场
客观主义
阅读的四个步骤
文本究竟说了什么?(What did it say?)
作者的字面意思
文本想要说什么?(What would it say?)
作者的字面背后的意思
文本能够说什么?(What could it say?)
其他读者的理解
文本应该说什么?(What sould it say?)
(我)个人的见解
第三部分：人性的真相
结论：掌握人生的方向
有了自我意识和自由选择后，就会思考：对于整个人类而言，真正有意义的选择究竟是什么？
几个基本原则
存在：也就是要活下去
理解：人类为什么如此活着
快乐：要活得快乐
掌握了原则后，继续往前发展，人生的方向就会越来越开朗了
人类的生命特色与未来发展（近代世界）
从达尔文到柏格森
达尔文认为所有的生命都是同一个来源，从低等到高等，最后出现了人类
柏格森认为物种的发展并非只有一条路，至少应该有三种途径：植物、动物、人类
失落的环节：理性思考
在自然界中，人非常脆弱，但是人有理性、可以思考，所以胜过其他动物
人与动物的分界
人会使用身体以外的东西作为谋生的工具-这是人与动物最基本、最明显的差别
动物具有种性（属于动物类之中的某一种）缺乏个性，人类则是除了有种性之外还有个性。因为人的发展是双向的
真正的生命：直观的发挥
光是通过理性的问题（哪个省、哪个学校等），无法认识一个人。要认识一个人，必须通过直接的接触，就是直观
艺术家拥有这种能力，为人类表现了某种生命的样态，让我们从刹那之中，品味到永恒的滋味
德曰进：人往哪里去
演化之能
整个宇宙慢慢演化，生物也从简单渐渐变得复杂。外在变得越来越复杂，内部也就变得越来越精密
热力学第二定律
一热力学第二定律可预见一切都将归于虚无
但因为人类的出现有了转机，有了挽救未来的希望
复构意识定律
有机体复杂的结构会孕生意识能力
人类的意识能力已经跨过了反省的门槛，而其他动物只能意识到外在环境的变化
看到了自己，就会有自我，这就是自我意识，之后才有自由选择的可能，人类的生命就由此展开
主体自觉
人类跨过了自省之后，就应该要为自己的未来作决定
人类共同的威胁就是命运，首先需要的就是人类团结起来
中世纪时期：就人的起源而言（基督宗教）
基督教和天主教
基督宗教分成三大系统：天主教、东正教、新教
上帝造人：神的形象与原罪
好坏的这一段说的非常精彩
得救之途：信、望、爱
因信仰产生希望，在此基础上发挥无限爱心；但自古一来，充分实践的人少
中世纪并非黑暗时代
这个时期的人能够生活平静，原因之一是他们信仰宗教，活在来世可以得救的希望中
古希腊时期：就人的现状而言（希腊思想）
荷马史诗：能够-应该-必然
反映也是社会人与人之间以能力为主的互动方式
用这种方式理解人性，会出现很大的偏差（强权就是公理）
德尔斐神庙：认识你自己 凡事勿过度
知：人了解自己最困难、自我对自己对切身
行：任何事情不要太过分，要懂得适可而止
亚里士多德：人是理性的动物
只注意到了人与动物的差别（理性），未注意到人类本身并未完全排除动物的特征
第四部分：神话与悲剧
结论
哲学是对人生经验作完整而根本的省思，而神话和悲剧是塑造人们心灵架构的重要素材。这一切都是人类的共同资源和资产，如何提炼其中的精神和精华，是哲学家当仁不让的工作
悲剧（以希腊类型为代表）
悲剧
真正的悲剧是指一个平凡人，没有特别做好事，也没有故意做坏事，却因为命运的摆布，而陷入一种极惨的情况
极惨的情况会使观众产生两种情感：怜悯、恐惧；悲剧就是引发这两种情感，然后加以净化
后来不出现这种悲剧因为理性思维抬头，悲剧中的神话背景逐渐消失，命运的法则也逐渐被自然界的规律所取代
希腊悲剧三大代表
埃斯库罗斯《普罗米修斯》：我们只要活者一天，痛苦就不会消失
索福克勒斯《俄狄浦斯王》
面对生命共同的命运时，人类可以捐弃成见，重新相互关怀
无论任何事情，主观上的希望是一回事，但客观上会如何是另一回事
欧里庇得斯《伊翁》：已经不算是典型的希腊悲剧了，希腊悲剧到了这个时期，可以说是告终了
希腊悲剧最大的特色，就是让人通过整个剧情的演变过程，发现自己所要对抗的敌人正是命运，因此不应该低估自己，由此展现人的生命力
近代欧洲的悲剧
代表：莎士比亚。人的各种欲望扮演重要角色。
虚无主义：用人的理性去选择、衡量、判断一切，并且设法改变现状，但最后会幻灭
中国的戏剧
中国社会很少有悲剧
中华民族基本上是一个比较务实的民族，不管遭遇到任何灾难，都觉得只要活着就是一件好事。至于这个考验是否为精神带来了某种锤炼，或者因此激发了某种人格特质，洗涤了某些人性上的劣质，则是其次的问题
西方神话
神话
神界故事：有关神的故事
民族的梦：没有固定作者、只能口耳相传、有不同版本
不自觉的虚构：人类面对一个客观现象没有能力理解，同时非理解不可，只能虚构
神话的基本信念
天人无间
大自然与人类之间没有隔阂，像生命共同体一样
万物有生
万物都是同体、同质的生命，因此可以相互转化。如人与神之间
情感主导
神话非理性、逻辑安排，而是依情感展开，充满感性色彩
戏剧性格
神话非叙述和说理，而是充满了戏剧的张力，像表演一样
神话的作用
掌握真实
历史是随时等待被改写的（每个人对历史的了解都是当时的人所能掌握的一部分，而非完全真实）
我们在这个世界上找不到正义，但是在诗里面可以（我们可以通过对神话的理解，发现生命中普遍的、永恒的层次）
神话所表现出来对生命的理解，才是人的生命中最真实的部分
建立原型
人活在世界上会面临各种存在处境的断裂状况，而原型可以让我们跨越存在之断裂
神话提供了一个故事，通过这个故事可以连接到仪式背后所具有的涵义，如此一来，就可以建立原型
为世界带来意义与结构
世界本身很难理解，我们要理解它，就必须使其具有意义与结构
神话可以让人类清楚地知道上下四方、前后左右，让自己的世界显示出一种重要性
每个民族都会借由神话，来肯定自己的特别之处
这种对于文化的认同，是一个民族在今日多元化的世界上，寻求长久存在的最佳办法
说明自然现象、社会分工、人的欲望
没有神话说明自然现象，就会每天不安和恐惧：如打雷是雷神发怒
每个职业的背后都有神话，各行业在最原始的时候有一个了不起的人发明该行业
人类的许多欲望，以及人间各种复杂的恩怨，甚至是相互的伤害，其实背后都有神话可以解释
神话的主题
创世
一种是从无到有（如《圣经》所描述的）
一种是为混沌带来秩序（如盘古开天辟地）
造人
灾难
环境一旦以人为的方式改变，必然会产生后遗症，在古代基本就是洪水
救世
在神话中，人类陷入灾难后，就会出现一位神、超人，来拯救人类
文化超人
人类社会生活中需要的各项产品，在这个人所处的时期大量出现，如黄帝
英雄典型：英雄的三个阶段：退出、接受考验、复返
现代社会的神话
一个社会不能没有神话，如果没有了神话，就代表这个社会没有梦想，没有向往的目标，自然无法激发奋斗的精神
我们应该重新诠释古代神话，使其具有生命力，可以发挥适当的作用，塑造多元而正确的价值观
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