16世纪以前世界史导图
2021-11-02 23:53:17 0 举报AI智能生成
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本导图为16世纪以前世界史的导图，可以清晰的看懂16世纪以前世界纷乱的历史。欢迎大家补充交流哦。
作者其他创作
大纲/内容
哈孙纳文化
萨麦拉文化
哈拉夫文化
欧贝德文化
乌鲁克时代
乌鲁克时代晚期文化之前的古代两河流域文明
早王朝一期
早王朝二期
早王朝三期
苏美尔城邦时代
萨尔贡
纳拉姆辛
阿卡德王国
乌尔第三王朝
两河流域南部国家的形成与早期发展
伊新王朝
拉尔萨城市国家
古巴比伦王国
公元前2千纪初期的人口流动浪潮
人种：阿摩利人
灭亡：公元前1595年为赫梯人所灭
政治：官僚体系由中央和地方两级组成
军事：伊尔库制度
法律：《汉谟拉比法典》
统治方式：中央集权的统治方式
社会结构：自由人、依附民或半自由人、奴隶
阿淑尔城邦
灭亡：公元前18世纪中叶为古巴比伦吞并
古亚述王国
建立者：亚述王阿淑尔乌巴里特
制度：名年官制度
父权制社会，实行一夫多妻制
中亚述王国
亚述的兴起
建立者：加喜特人
标志性建筑：多级塔庙
中巴比伦王国
杰出统治者：尼布甲尼撒一世
伊新第二王朝
公元前2—前1千纪两河流域地区的王国
首都：哈图沙
法律：王位继承法
文字：以塞姆语为主的楔形文字
文化：赫梯文化，特色多元
赫梯王国
居民：胡里人
统治者：米坦尼人
首都：瓦苏卡尼
神：雷神泰苏普、配偶海帕特、日神西米基、女神芍乌斯卡
米坦尼王国
城市防卫体系十分坚固
商业十分发达
居民以塞姆语居民为主
阿卡德语为官方通用语言
表现出区域特征与宗主国特征
出现迦南语，具有早期字母文字的某些特征
叙利亚地区的国家特点
建立者：埃兰人
统治中心：苏撒
语言：阿卡德语、埃兰语
埃兰国家
公元前2—前1千纪的古代西亚王国
语言：阿拉米亚语，属西北塞姆语族
阿拉米亚人
活跃地区：叙利亚巴勒斯坦沿海一带
殖民地：迦太基
文字：腓尼基文字，世界上最早的字母文字之一
腓尼基人
建国：大卫王
宗教：犹太教，雅赫维为至高神，后来发展为唯一神
犹太-以色列人
军事：亚述军事统治体系，成为帝国统治的重要标志
巴比伦人和米底人联手进攻下，尼尼微陷落，两年后彻底灭亡
君主权力进一步集权化
稳定和改革贵族阶层的特权地位
建立内外有别的管理机制
建立强大的军队体系
建立严格的社会等级制度，以巩固统治，维护社会稳定
政治结构：独特性
最底层为奴隶
等级制度
创建了早期帝国的雏形
社会结构
亚述帝国
人种：迦勒底人
建立者：那布珀拉沙尔
公元前539年为波斯灭
新巴比伦王国
公元前1千纪的帝国
楔形文字是最主要的文字书写方式
苏美尔语是最早的书面语言
文字
亚述帝国时期，书记集团成为国王幕僚集团中的重要组成部分
滚筒型印章
文献
青铜器和铁器的发明极大的提高了战争和军事征服的效率
陶轮及钻孔技术
60位进制和直角三角形定理
公元前7世纪，亚述国王阿淑尔巴尼拔的宫廷医生完成医学大典，系统阐述各种疾病的症状和治疗方法
科学
巨石祭祀中心
丰收女神崇拜中心
伊南娜女神庙和天神庙
共同特点：相信万物皆为神，万事万物皆有神灵护佑
城市神是城市宗教生活的中心
多神崇拜是宗教崇拜的主流
伴随着王国和帝国的军事扩张和征服行动，国家神的地位日益突出
宗教
埃利都神庙遗址
泥锥镶嵌手法是古代两河流域南部神庙建筑的标志性特点
早期神庙是整个城市的经济中心，早王朝时期，神庙还是政治决策中心
王国和帝国统治时期，王宫逐渐成为国家的政治中心
建筑
上古西亚文化
上古西亚
人种：地中海人种
语言：非亚语系（闪含语系）
埃及象形文字体系
王权产生的标志是王冠和王衔
鹰神荷鲁斯王衔象征王权
文物：战场调色板、蝎王权标头、纳尔迈调色板
统一埃及的国王：美尼斯（纳尔迈）
政治：专制主义中央集权统治基本确立
节日：赛德节庆典
最高权力机构：王之屋
最高官员：财政大臣，职责为管理国家税收
地方政府组织：诺姆
国家的立法者和司法者
国家最高行政权
全国土地的所有者
军队的最高统帅
神庙名义上的最高祭司
国王的权力
财政部门：负责国家税收
农业部门：负责全国农事
司法部门：维护社会稳定
神庙：行政、司法、经济职能
维吉尔
中央政府机构
自耕农是土地的所有者
以王室、贵族和神庙为主体的大地产经济
田野农业
首都孟斐斯成为全国的手工业中心
手工业开始出现明确分工
社会经济生活
早王朝时期
古代埃及历史上第一个分裂时期
第一中间期
首都：底比斯
专制主义中央集权制度得到进一步的强化
政治：联合执政制度
出现大型神庙建筑群
努比亚人以雇佣兵的身份进入埃及社会
形成新的社会阶层：涅捷斯
债务奴隶开始增多，奴隶能够被继承，转让和买卖
中王国时期
人种：讲西塞姆语的阿摩利人
首都：孟斐斯，后迁到阿瓦利斯
行政管理系统中的最高官职：财政大臣
希克索斯王朝
统治努比亚政权的科尔玛王国
第二中间期
埃及国家的形成和发展
标志：阿赫摩斯驱逐希克索斯人出埃及
米格都战役：镇压叙利亚和巴勒斯坦地区的反叛
征伐努比亚：采取直接统治的政策
巴勒斯坦的征伐：在叙利亚和巴勒斯坦采取附属国统治的政策
图特摩斯三世的战争
秃鹫女神和眼镜蛇女神
国王成为活着的神
采用法老的尊称以深化王权
王权的神化加剧
自图特摩斯三世起，维吉尔的职务被一分为二
设库什总督和阿蒙第一先知与维吉尔制衡
中央政府管理权限的削减
专制主义中央集权统治
军事贵族
僧侣集团
两大新兴政治势力
政治
新型汲水装置-沙杜夫
家畜饲养业普遍存在于埃及各种经济类型中
新王国时期采矿业得到快速发展
手工工具改进和生产技术提高，出现脚踏风箱
国内外商业贸易繁荣
商品货币关系发展促进奴隶制发展
贸易促进东地中海世界的经济和文化交流
王室土地
贵族官僚集团占有或支配的土地
农民耕种的土地
神庙占有或支配的土地
土地类型
神庙经济成为埃及社会主要经济类型
祭司集团
经济
埃及帝国时代
阿卡德语成为当时东地中海世界的通用语言
阿玛纳时代
埃及宗教具有世界主义倾向
埃及的传统宗教是多神教
阿蒙神庙祭司阶层政治、经济地位不断膨胀并对王权产生了威胁，导致王权和神权之间矛盾不断升级
背景
改革者：阿蒙霍特普四世
迁都：底比斯迁到埃赫塔吞
改名：阿蒙霍特普改为埃赫那吞
核心：废除阿蒙崇拜和其他一切神明崇拜、提倡阿吞崇拜
措施
失败
埃及人传统宗教思想根深蒂固，无法接受阿玛纳崭新宗教形式
阿蒙神庙祭司集团势力过于强大，以新型军事贵族为中间力量的阿玛纳宗教无法与之抗衡
重国内轻国际使得国际地位下降，引起统治阶级内部及广大平民的不满
原因
结果
埃赫那吞改革
全盛时期的埃及
塔克罗特二世赋予阿蒙神庙的最高祭司军事职能
沙桑克三世开始，埃及政权完全分裂
俄索空三世起，阿蒙圣女取代阿蒙最高祭司成为底比斯宗教领袖
利比亚时代
种族：努比亚人
地区：赛易斯
努比亚王朝
第三中间期
建立者：普萨姆提克一世
开凿了尼罗河-红海运河
使用希腊雇佣兵作战
赛易斯王朝
后王朝时期
晚期埃及
建立者：托勒密
政权组织：埃及专制主义中央集权体系
以州或诺姆为地方行政单位
可转让的土地
土地使用情况
手工业行会开始出现
希腊埃及混合体的新神-萨拉皮斯神，崇拜中心是亚历山大城
铭刻体埃及语
世俗体埃及语
希腊语
埃及官方语言
创造出希腊字母化的埃及语-科普特语
文化
托勒密王朝
托勒密王朝的埃及
字母化的埃及语：科普特语
古埃及语
中埃及语
新埃及语
发展阶段
祭司体埃及语
书写形式
表意符号
表音符号
图形符号
象形文字
构成：格言和规则
主要内容：与道德规范相关的说教
地位：是研究古代埃及社会伦理道德和埃及人精神风貌的重要文献资料
教谕文学
坟墓壁画上的歌词
爱情歌词
赞美诗，以国王和神明为赞美对象
诗歌和赞美诗
文学
鹰神荷鲁斯
太阳神拉神，王权的保护神
奥西里斯神-大地和植物之神，尼罗河的化身
伊西斯神-魔法之神和妇女生产的保护神
荷鲁斯神-王权的守护神，国王的化身
多神崇拜
矩形墓/马斯塔巴墓
金字塔
岩窟墓
神庙：卡尔纳克阿蒙神庙建筑群、卢克索神庙建筑群、阿布辛贝勒神庙
开始出现：早王朝时期
新王国阿玛纳时代开始出现用写实手法创作出来的雕像
最早的浮雕作品：蝎王权标头、纳尔迈调色板
镂空浮雕
浅浮雕
浮雕
雕刻
埃及最早的绘画出现在史前时代后期
希拉康波里坟墓中的壁画
绘画
阿赫特：尼罗河水泛滥时期
佩雷特：播种和庄稼作物生长的时期
施木：收获的时期
天文
古代埃及文化
上古埃及
人种：达罗毗荼人
以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心
大麦和小麦是最主要田间作物
制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要手工业部门
哈拉巴文化的农业系统已初具规模
特点
哈拉巴文化
吠陀：以宗教为题材的敬神赞美诗
雅利安人的精神之源
是了解当时历史的重要文献
影响
四部吠陀经：《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》
解释吠陀的文献：《梵书》、《森林书》、《奥义书》
《吠陀》
父系氏族社会阶段
家庭是最基本的社会组织单位
国王多采用世袭制
会议：长老大会萨巴和部落成员会议萨米提
长老大会萨巴
部落成员会议萨米提
军事首领
军事民主权力机构
开始出现等级划分的现象
早期吠陀时代
君主制盛行
开始出现用神谕的方式强化王权合法性的策略
经济重心从畜牧业转向农业
高利贷的形式已经出现
手工业和商业中开始出现行会
后期吠陀时代
社会
吠陀时代
以梵天为最高信仰
特征：多神崇拜
万物有灵和灵魂转移说，业力轮回论
婆罗门教
基础：印度-雅利安人的社会结构建立在个人和集团之间严格的世袭分化上
瓦尔那：用来代表不同的社会等级；瓦尔那制是种姓制度的雏形
婆罗门：首脑之尊，神明意志的传达者；以献牲祭祀和告示神启为主；垄断宗教文化大权
刹帝利：王族和军事行政贵族集团组成，掌握国家机器的统治阶级人员，具有强烈的尚武意识
吠舍：整个社会的支持者和供养者；工农劳动群众，从事放牧的普通部落成员
首陀罗：被压在社会最底层的劳苦大众，非雅利安各族组成
四种种姓
种姓制度
刹帝利瓦尔那的贵族会议选举
专制王权不断壮大
新兴城市的显著特点：垒筑城墙的出现
种姓间的优劣关系已经不似以前那般森严
社会变化
沙门思潮
最高理想：使灵魂脱离躯体，超越轮回，处于无所不知、无所不能的极乐状态
正信：完全彻底的信仰大雄及其教义
正知：正确的学习和理解耆那教的教义
正行：要求信徒实行五项警戒
三宝
主张：思想和行为上的苦行
最重要的戒条：禁止杀生，禁止从事农业
耆那教
创始人：乔达摩·悉达多
修道目的：摆脱轮回，达到涅槃之境
苦谛：佛教讲道的起点，八种苦楚
集谛：解释苦之形成的原因
灭谛：佛教的目的是要消灭苦
道谛：佛教修道的主张和途径
四谛
正见：信仰正
正思维：决心正
正语：言语正
正业：行为正
正命：生活正
正精进：努力正
正念：思念正
正定：精神集中、禅定正
八正道
缺乏牢固的社会基础
佛教的组织机制在混乱的社会背景下缺少应变能力
佛教的理论无法适应印度人自古以来逐渐形成的内省式文化
婆罗门形成的种姓制度已然形成社会等级秩序
衰落原因
佛教
思想
列国时代
都城：华氏城
大力弘扬佛法，宣扬仁爱和慈悲
阿育王时代
君主专制
国王：最高行政代表和最高军事统帅，亲自处理重大司法案件
地方实行分省统治
奴隶制特征
土地关系：王室直接控制的土地，奴隶主贵族、寺庙占有土地，农村公社占有地
孔雀帝国
巽加王朝
甘婆王朝
封建集权制
恒河流域成为帝国的经济中心和贸易集散地
笈多王朝
婆罗谜字母：始终占据主导地位
伽罗斯底字母
《摩珂婆罗多》：印度的《伊利亚特》
《罗摩衍那》：雅利安人向南印度扩张的过程
两部史诗
文学作品
阿育王时代桑奇地区的窣堵波
圆柱顶端的大型石雕是当时艺术成就的集中体现
阿旃陀石窟
东西方文化融合
民族的多源性和文化的多元性
种姓制度及其种姓歧视观念长期存在，成为印度社会矛盾危机的渊源，一定程度上影响了印度文明的辉煌
文明的特点
上古南亚
中心：克诺索斯
阶级社会
社会经济的基础：农业，渔业
克里特文明
人种：希腊人
国家最高首脑：瓦那克斯
军队的统帅：拉瓦格塔斯
行省制
商业官营
迈锡尼文明
爱琴文明/克里特-迈锡尼文明
《伊利亚特》
《奥德赛》
荷马史诗
经济以农业为主，土地已成为社会的主要财富
牲口是社会地位的重要标志
城市中的市场开始出现
农业主导
宫廷经济和官僚体系的崩溃，给个体小农的发展提供了条件
社会财富的分配相对平均
社会财富
人民大会由国王主持召开
在继承制度上，王位实际上是世袭的，王权开始脱离社会的控制，逐渐成为一种独立的权力
议事会由德高望重的老年人组成
人民大会：被称为阿戈拉
政治制度
荷马时代
主要原因：人口压力
扩展了希腊人的活动范围
大大推动了希腊经济的发展
缓解了希腊内部的人口压力
使希腊人和广大地区发生接触，开阔了他们的眼界，推动了希腊文化的发展
殖民运动
公民集体，公民大体是自主的小业主
城邦的最高治权寄托于公民集体，公民直接参与国家管理；官员采用同僚制
军事上实行公民兵制，没有职业的常备军
城邦必然实行法制，法令基本是公民大会颁布
小国寡民
城邦特征
贵族寡头政治
公民（多里安人）：当兵打仗
庇里阿西：边民
黑劳士：运输粮草，搬运武器，是斯巴达的基本制度
等级
长老会：格罗西亚
公民大会：阿佩拉
监察官：对付黑劳士，监督国王，司法职能
带有浓厚寡头色彩，兼有君主制、民主制因素的混合政体
斯巴达
债务奴役
平民的无权状况
雅典爆发严重的社会和经济危机
雅典在国际舞台上连吃败仗
取消公私债务
按财产多少将公民划分为四个等级
改革司法制度
改革公民大会的表决方法：将表决方式改为举手或者投票
创立400人议事会
打破贵族对政权的垄断
恢复了雅典的小农经济
初步打破了贵族对政权的垄断
扩大了雅典城邦的社会基础，给平民参与政治提供了机会
梭伦改革
创立巡回法庭
平民经济地位提高，政治素质改善，为雅典民主奠定了社会和政治基础
僭主政治提高了公民的经济和政治地位，使政治向民主方向转变
庇西特拉图僭主政治
核心：分割地方贵族的势力，加强雅典国家的团结，建立民主政治
划分三一区
创设士将军制度
陶片放逐法
削弱贵族影响，有利于平民政治自主性的发挥
新部落制度大大加强了雅典国家的统一和公民的雅典人意识
确立了古典时代雅典的基本制度
促进了雅典国家的团结，是雅典民主最终形成的标志
克里斯提尼改革
古风时代
马拉松战役：波斯VS雅典
希腊的保卫战
希波战争
提洛同盟：雅典人的同盟
古典时代
古代希腊
古代罗马
16世纪以前世界史
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