《第二性2》图解
2022-05-17 16:13:26 0 举报
法国思想家西蒙娜·德·波伏瓦创作的社会学著作，涵盖哲学、政治经济学、文学、历史等多重研究视角，论述了从历史到现实中的女性处境，揭示了女性发展的个人道路，是研究女性主义的权威性专著，被誉为“女性圣经”。本图解选用上海译文出版社2011年版，译者为郑克鲁。内容为《第二性·第一册》第二部第四节到第三部。
作者其他创作
大纲/内容
为丈夫维持内在性的区域（家庭）
女性是诗意/梦/缪斯
《拿破仑法典》
天主教乐观主义
仍是外人
永恒（女性动物性的凝固命运）
第二部 历史
指责婚姻
一、蒙泰朗或厌恶的面包
法官：注视的角色
这并非性别，而是处境
女性美的双重性
资产阶级家庭形成：严格实行一夫一妻制，必须让男人在家庭外寻找快乐
丈夫财产的外在标志
6、单身女性
教士
1-4性行为的双重性
一定程度上协调了女性的生育作用和生产劳动作用
三、克洛岱尔和主的女仆
被占有
将女性视作安宁的梦想
1-1男性眼中的女性是含混不清的
岳母（后母）神话
女性神话用固定的偶像取代实际经验和自由判断
既没有经济自主，也没有社会尊重
女人之争
确立女人，就是确立绝对的他者，不需要相互性，罔顾经验，拒绝她是一个主体、一个同类
4、19世纪以来的新变化三：马尔萨斯主义的发展
3、19世纪以来的新变化二：生产力发展
女人绝对低下，没有危险
被结婚仪式剥夺魔法的贤妻
两次世界大战带来的劳动力危机
女人不是男人的理想，只是日常生活（婚后魔力消失）
接受低工资
赎罪成为神圣的狂欢
男性生殖器中的生存意志是欢乐，思想和行动应该在男性生殖器中
对劳动力的需求超过了男性劳动者所能提供的
能够设想和实现具体的计划
女人从自然中解放出来，能够控制自己的身体
身体有物品的惰性和被动/内在性，与超越性隔绝
农妇
家庭伦理
女人是男人的得救工具，相反则不成立
时代鼓励女性工作，但女性热衷于颂扬美满婚事千分之一的中奖者
男人希望女人受到轻松生活的欺骗和引诱，接受担任母亲和家庭主妇的角色，将女人禁闭其中
精神：超越性（太阳）
将女人视作对手，而非献身世界
证人和牺牲者不能改变世界
第三章 女性神话与现实
灰姑娘故事：通过婚姻实现阶级跨越
新嫁娘：猎物（万物有灵论）
对照
女仆
丈夫精神和智力上的塑造物
女性的模棱两可被错误地看做神秘的体现
3-2理想的妻子
男人将女性、大地、生命、过去归入自身，驯服死亡
只是现代化的天主教传统，用神的名义将等级制度固定下来
老姑娘：女巫、魔鬼的处女
忍耐和顺从的传统，缺乏团结和集体意识
圣母玛利亚
第二性1
企图加以改变的女子想要克服女性的特殊性，跟男人保持一致
灰姑娘与魔女的辩证关系
9、特权阶级女性法定地位的变化
嘲弄生育/母性残酷
梦想安宁
骑士爱情诗人
艺术和思想的源泉在行动中，女性处于世界边缘，便难以再现世界
女君主/女冒险家/高级妓女
母亲令人不安的形象
家庭作为不可分解的社会细胞，将会是社会的小宇宙
各种形式的社会主义要让女人摆脱家庭，赞同妇女解放
自然：肉感（花朵和果实）——田野牧场
将秩序的价值建立在神的意志之上，要求按照严格等级制度建立社会
抽象束缚
颂扬：超越性，主动性，力量
恐惧：童贞之血——威胁
3-4理想的女性形象与文学艺术
8、中世纪男性眼中的女性
2、男性神话中，男性本身也具有双重性
将女性等同于自然的偏见对统治阶层有利
厌恶、恐惧、不安
男性不能理解神秘的相互性，将女性看成神秘
男性美
障碍/诱惑：将女性的利益和力量分割
2-2男性身体的双重性
女人是诗歌：女人=自然=秘术=诗歌
自大狂
只从内在性看女性，她什么也不是
男人成为主体的代价：把一切女人变成敌人
天主全知全能，犯罪和赎罪也由天主设计
影响最深的女性神话：女性之谜/神秘
拥有一切世俗权利，但这是抽象、空洞的权利
含笑的母亲（去除母亲双重面孔中恐怖的一面）
资产阶级女人同家庭结合得太紧密，她们之间没有具体的团结，不能构成一个能强行提出要求的，分隔开的阶层；在经济上过着寄生生活
男人把握虚假的自然
根据制度和意识形态选择单一维度的女性神话
文艺复兴时期
女人是养料，是可感触的美：献身男人完成人间命运
天主的造物皆有用，女人在世间自有位置
否定的价值：纯粹的母亲
征服自然的中介
女职员、自由职业女性
男性至高无上，融合中是男性生殖器占优势
女性观
大多数女人依然很少受教育
转向特定女人
女性身份在社会上被取消了，不再构成劣势
其复杂性令男人着迷：斯芬克斯、玛雅
没有特权和主体，两性互相身心相许
女性的诉求：希望像全人类一样，用超越性压倒内在性；希望能获得抽象的权利和具体的可能性，没有两者的结合，自由只是一种欺骗
婚姻中有现实利益
神圣的权力/光辉的品格，使她们在社会中得到支持，这种支持使她们与男人比肩
女人——孩子：女性将他者引入文明，他者是生命和诗歌的真谛，唯有他者才能解放人类
女修道院院长
释放不可控的邪恶力量
吉利：征服、亲密的占有、“摘花”
妇女处于历史的边缘
具体束缚
复活和再生
2、19世纪以来的新变化一：革命思潮
将丈夫的权利严格实施在妻子身上和她的财产上
女性对命运逆来顺受，无法行动也不想行动，更没有具体的自由
真正控制世界的权力从不在女人手中
指责女性懒惰、爱卖弄风情、奢华
女君主/圣女
女性在文化领域地位的总体平庸
司汤达以一般自由和个人幸福的名义要求妇女解放
成为肉体
社会
被伪善地维持在社会边缘，完成最为重要的作用之一
崇拜死亡（黑暗）
男性的“精神不安”
女性美
一夫一妻制的拥护者
男人对女人的双重要求
排除障碍的努力：压倒谎言，解开束缚的过程中达到自我完善
女性是男性自我端详的镜子
第一章 绝对他者的女性神话
17th
父权制通过神话深入到个体意识和屈从于物质现实的存在
当集体处于人类等级的劣势中，个人有所作为几乎不可能：在任何领域，女性从来没有机会
男人：家长、主人——行动，实现天主在人间的意图
役畜
3-5理想的法官+征服对象
新的问题：女性整体还处于附庸地位，必须首先按照男人的想象那样描绘女人，“她为了男人而存在”（引出第三部）
引发了男工的抗议，不利于同无产阶级的事业团结起来
文化从来是女性精英的特权/男性天才往往出自群众
人们普遍认为，根据父母的收入限制孩子的数目是合理的
不投入工作
青春
隐藏心底
受专业训练少
妻子
女性美对男人的背叛
失足的姑娘vs妓女
公开表达
第三部 神话
勾结
通奸
妻子肉体的衰败
资产阶级大革命并没有改变女性命运
具有宗教和社会的尊严，接受男人的至高无上，没有反抗的威胁，永远的非本质
预设自己是拥有绝对特权的人，有对他人做一切事情的权利
阴阳沟通确立：完美，自我封闭，确定的沟通
女性是肉体（男性肉体由母亲生出，在情人的拥抱中重生）、自然、诗意的关键、此世和彼世的中介、内在性、被动性、散布平和或成为吃人的女妖
崇拜生育（大地）
“犯错误”的少女名誉扫地，妻子的无行却受到宽恕
知识女性的个人贡献价值却很小
精神
神话是超越，摆脱了一切意识的控制，也与现实体验脱节
征服对象：艰难的事业，危险的游戏；女人自由地忍受主宰
处境1：婚姻的负担对女人而言比男人沉重
2-1男性性器官的双重性
自由的爱情没有被法律禁止，通奸却是一种罪行
女人将实名内化于自身，在孤独中得救
小故事诗、笑剧、故事诗
半鸟半女人的吸血鬼：身为自主主体的女性
只关心自身感受，不是享受女人，而是享受自身
将厌恶女人视作消遣，鼓励她们堕落
五、资产阶级民主时代
占有
对于其他的女人，人们要求她默默地谦逊
难以协调工作和育儿
社会体制拥有的力量将超越一切性别差异对其颂扬
3-2走入自由职业的中小资产阶级女性
恐惧：月经禁忌——女性神力
第二章 具体作家作品中的女性神话
地位低下
女性依附于男性，生来就是为了献身
只有男人决定让其延续才有价值的主动精神
基督教：蔑视妓女，但将其作为必不可少的罪恶加以接受
3-3理想的女性形象与抽象概念
性=男性生殖器=超越性
神圣的婚姻：使个人达到完全状态的他者（天主）
神秘作为女性神话使男性占优势
本真性：自由和真诚的人，真正的价值源泉不在外界事物中，而在心中
“自由妇女”乌托邦
情人：螳螂神话：女人只能吞噬和夺取，“狮子害怕蚊蝇”——自认为强有力
男性肉欲的双重性
女性的欺骗
问题：为什么女人具有双重面孔？
男人感受到婚姻的奴役
想结婚
1-2生命的双重性
1-3母亲的双重性
堕胎
将男人带往内在性
王后、女摄政
5、各国妇女争取政治权利的运动
《婚姻生理学》：女人的生活作风受到监视，在家务中受奴役，被封闭在处世礼仪中
神圣在于遁世——女性崇高：献身于神圣的英雄主义
女人是启示：与神秘相撞，是了解神秘的唯一方式；女人=谜=斯芬克斯
4、无限他者神话的反面
四、中世纪
肉体变成光荣的身体，想要尊崇而非占有
女性不是纯粹的他性，她本身是主体
1、男性神话中具有双重性的女性
总结1：妇女史是男人写就的，妇女问题始终是男人的问题
女巫
善恶二元论
神话思维以独一无二、固定的永恒的女性对抗女人分散的、偶然的和多样性的存在
夏娃——恶
触犯整体
大部分资产阶级女性投降了，她们的教育和寄生的处境使她们从属于男人，也感受不到同工人阶级妇女的任何一致：她将丈夫的利益变成自己的利益
二、劳伦斯或男性生殖器的骄傲
精神化的女性形象（群体、灵魂、制度、中介）
真正的超越性是迈向未来
享有特权的女子周围也会又障碍，阻止她们达到高峰
帮助男人的白魔法师
作为享乐对象的纯粹肉体，拥有卑微但是有价值的位置，完全的顺从和愚蠢
女性身处世界边缘无法自我确定，她的神秘只是虚无
女人是一切：他者形象中的一切，除开自身的一切
因为他想要蔑视，才觉得她们卑劣
母亲：使他无法成为神，只能成为肉体，而他否认和逃避肉体
永恒的女性是可笑的，女性不是天使、恶魔、斯芬克斯：愚蠢的风俗把她们变成半奴隶状态的人
经济：从属
爱情/女性与死亡结合
肉体：内在性（海洋）
男人自己的衰老
女人：助手、封臣——忠诚，实现主人的意图
《创世纪》中夏娃的出生：男性通过他者确立自身的存在与自由
只剩下一个主体，超越性被禁止，只有乐趣的内在性
五、司汤达或真实的传奇性
女性重新获得失去的经济重要性，摆脱了家庭，在工厂中参加生产
欲望：通过性行为占有
用真正的爱情改变男主人公的生活，丰富他的情感，使生存的真正目的显示出来
1、资产阶级女性
自主权
法律
将女人变成魔鬼
骄傲的满足
女英雄、野心勃勃的女人都是怪人：因命运的特殊而与众不同，不是因为她们行动的重要性
独立、有统治欲的女性则错过女性使命
圣母玛利亚——善
不愿在同类中冒险，便想要取消人类
第二部 总结
女人作为保护人、灵感来源，构成作家喜爱的读者，关注文学、哲学、科学
只要男人需要意识到自身/超越自身，女人作为他者就仍然起作用
处境3：正在成型的新文明中有古老传统的痼弊
补偿：在无足轻重的情况下，男人在女人面前表示谦敬
情人
真相：拥有双重面孔的女人
女人以否定和间接的方式干预生活，凡是开始具体行动时，她们的声音便沉默了
情感：被动
3、男性神话中理想中的女性
5、妓女
实证主义：女性只是妻子和教育者，被关在家庭中
工作是徭役，故而混淆了劳动的权利和义务，通过结婚将自己从义务中解脱
理想的女人是最准确地体现能向他展示自己的他者，给女人保留唯一人间命运的是男人，人们要求女人忘却自身和献出爱情
关于女才子的舆论论争
属于自己
每个作家界定女人时，也界定了自身的一般伦理观和对自身的特殊看法：在女性身上记录自己对世界的看法和自恋的梦想间的距离
离婚被禁止，女人禁闭家中
抨击女性，体现市民思想
16th
注定失败
身体对活动职能的适应/超越性，永不沉沦的肉体
受尊敬的母亲神话之延伸
当今世界中女性的处境
女性没有自己的神话
失去自由：英雄假象的梦；镜子将他自身的形象无尽反射
女祭司
神话皆展现男性观点
毛虫
拥有男性没有的智慧，却是他的女仆
处于家庭共同体当中，为了家庭工作
永恒的欺骗
只获得否定的自由，通过放荡与挥霍表现
女性身为被压迫者，其中最优秀者不会沾染压迫者的污点，她们不低于也不高于男人，不幸的处境有利于她们
孔德
处境2：男人和女人在经济上构成两个阶层
男人作为超越性而存在，但感到自身是心中一种不透明的存在的俘虏，将这个“黑夜打不碎的核心”投射到女人身上
作为激励者、顾问、阴谋家，以间接的方式参与政治
2、蒙泰朗的伦理观：跪拜胜利者，是自身与其等同——赞赏纳粹
劳动女性比男性少很多机会
他者是按照个体为确立自身而选择的特殊方式加以特殊界定的，男人并不给予自由和超越性同样的含义
个体在普遍性中得救：性行为是一方促成另一方的完美实现；情侣彼此进入情欲的痛苦中，进入他者和一切——两性血河的融合
取消女性神话、承认女性是人，并不会给男人造成损失，反而会使所有人的行动和情感建立在真实上
机器生产下男女劳动者体力差异消弭
母亲
双重性
死亡
羞耻：被动的肉体，生命，自然
走上正轨与获得法律保护过程缓慢
为了向上爬，女人需要得到男人的支持：男人占据最有利的位置，最重要的岗位
女性
肉体=女性=罪恶=尘世/性/魔鬼的诱惑
避孕
歌颂爱情
中世纪早期：流行极为放荡的风俗，不需要妓女
3-1备受压迫的劳动妇女
彰显男性的特殊价值（维持生命必须的品质，不能由同性给予）
女性是有特权的他者，主体通过它得以实现
死亡（女性作为生命注定有限，迈向死亡）
非自然：平滑坚硬（宝石）——巴比伦
文化沙龙：妇女获得了高于其丈夫的知识
赎回肉体和肉体结合
18th
举例
女性神话背后的现实：属于包含种族歧视在内的绝对他者神话学——神秘是奴隶的属性，而非主人的
精心打扮的肉欲对象
社会结构使卖淫必不可少
高等的卖笑生涯提供了比“正派女人”的生活更多自由的可能
【法】西蒙娜·德·波伏瓦郑克鲁 译上海译文出版社2011年版
通过失败（成为女仆）恢复名誉
女人将男人引向毁灭，但没有毁灭就没有得救
男性爱情的双重性
女人注定不忠
女人是男人所召唤却达不到的一切=非本质事物的世界上的一切：整个他者
女人矫揉造作
愉快接受：穆斯林
巴尔扎克
女人是借口，而非经手人
拒绝严肃的欺骗性和神话的虚情假意，人类现实对他来说已经足够，女人简单地说就是人
恶性循环
总结2：妇女的命运与文学和艺术的命运紧密相连
想有所作为的女人最容易接近的就是文化领域
做女人要不是一个污点，至少是一种怪异
男性
7、异乎寻常的情况
女演员/交际花
找到事做：受奴役被解放：再没有事可做
恐惧：基督教
四、布勒东或诗歌
女人因为自身激发和分享的爱情，是男人唯一可能的得救；除了爱情，女人没有别的天职
童贞神话双重性
逃避工作
宇宙乐观主义
六、作为集体神话的女性神话
女商贩、小企业女老板娘
1、蒙泰朗的女性观：反对永恒的女性&伟大的母亲，女人只能祸害男人
教会主持婚配，却禁止基督教精英结婚
反叛肉体
悖论
只间接地牵涉女人，这是由教会对婚姻态度的模棱两可引发的男性问题
3-1理想的母亲
理想女性
精神满足
通过女人可鄙证明自身优越
酷刑
身为绝对他者的女性
男人隐秘的愿望：否认社会和道德/成为他者/成为反叛的自然
女人是通奸的同谋（通过通奸找回自然客体的威力）
美满婚事的诱惑
不是女人的低下决定了她们在历史上的无足轻重，而是她们在历史上的无足轻重，使她们注定低下
父母鼓励结婚
同类的竞争使他害怕
丈夫统治，妻子经营，孩子服从
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