认同性
依照人类学和社会学的一贯看法，在传统社会中，人的认同性是固定的，既坚实而又稳定<br>
认同性是一种预定人的社会角色的功能，是一种传统的神话系统，它提供方向感和宗教性的支持，以确定人在世界中的位置，同时又严格地限制其思想和行为的范围<br>
现代的认同性则变得颇为动态、多重化、个人化和具有自我反省的性质，同时还受到变异和革新的影响<br>
现代的认同性，仍然具有社会性。黑格尔到G H-米德，都常常从相互再认的角度来描述个人认同性的特征，仿佛人的认同性是有赖于他人的再认以及对这种再认的自我确定<br>
现代的认同性
自我意识盛行
可能继续反思潜在的社会角色及其可能性，并与传统拉开距离
现代认同性的问题
在于我们是为何为我们自己与他人造就，看待，阐释，展现我们自己
后现代的认同性
从后现代的角度来看，随着现代社会的步伐、扩展和复杂化的加速，认同性变得越来越不稳定，越来越脆弱了<br>
人们可以同时在法兰克福学派这样的现代性理论家、波德里亚与别的后现代性理论家那里读到这样的观点：作为现代个体以及个性主义文化产物的那种独立的、自我组织的主体正在分崩离析、烟消云散，原因在于，在-一个理性化的，官僚主义的，消费的大众社会与媒体文化中，社会化的诸种过程使得这种个性均一化了<br>
认同性在媒体文化中的具体体现
电影与认同性
事例：《风雪俏佳人》
认同性在大多数程度上受当代文化中的形象和外观调控<br>
电视与后现代体系
电视中后现代的涉入就是对现实主义和规范的类型系统的反动
商业电视体系
电视中的后现代的涉入就是对现代主义早些时候己经发动过的针对现实主义及其类型的攻击的一种重复<br>
主宰商业电视的美学恰恰是再现性的写实主义，无论图像还是故事，都在编制真实的东西，试图制造出现实的效果<br>
商业电视制作者们都想相信观众从故事和叙述中获得了极大的娱乐，这些娱乐也来自那些熟悉的类型<br>
媒体在审美上的贫困或许就是高压文化的理论家们对它不屑一股的原因所在，也可能是它被那些具有别的审美趣味和价值观的人归结为 “巨大的废墟”的理由<br>
广告与认同性
广告中的这种符号化的形象试图在提供的产品和社会所欲求的、含义丰富的特征之间建立某种联系，以造就这样的印象<br>
例子：万宝路香烟一万宝路将牛仔的形象当作男子汉的符号以及他们的广告的中心<br>
在后现代的图像文化里，个人就是从这样的形象中获取认同性，因而广告在控制消费者的需求的同时也成为了一种举足轻重而又被人忽视的社会化的机制<br>
偶像与认同性体现
事例：麦当娜，阶段性的形象树立
第一阶段麦当娜的时装是对习俗规范的颠覆，同时表明人们怎样搭配服装和饰品都是可以的。其"追随们"则盲目地效仿其早期“浮华得庸俗不堪"得服饰的方方面面<br>
第二阶段的麦当娜推出了传统的形象（苗条而又穿着讲究的美丽女性）促使“追星族们”光顾健身房和美容厅，同时购买昂贵的服饰。化妆品和珠宝等。时装杂志上的麦当娜形象传达了这样的讯息：高雅而富有品味的时装回来了，而艳俗和反时尚则己经过时
第三阶段，20世纪90年代，成为性解放的偶像。加重对时装的应用和形象的制作。麦当娜变得更政治化，具有更强的社会影响力。<br>
麦当娜现象
麦当娜的现代主义的解构是通过一种震撼美学 (aesthetic of shock)、一种由时装、仪态和行为等所造成的矫枉过正来扩散影响的<br>
强烈的自恋(narcissism)就是麦当娜现象中一种显而易见的关键因素，人们可以把20世纪90年代的麦当娜读解为一种形象工厂(mage factory)，其中，她自己的形象就是其音乐文本和其他形象制作的意义所在<br>
麦当娜格形象、时装和认同性联系起来，这也说明了，人的外表、穿若和化妆的方式正式认同性扎根的地方。不过，麦当娜也暗示了，仅有时装是不够的：人们必须端架势、时尚化、开发“仪态”以及以某种方式举手投足，等等。有些人抨击麦当娜是物头物尾的反女性主义者，也是女性的一种耻辱，另一些人则把她费誉为我们时代的真正的女性主义者，是青年女性的角色榜样<br>
波德里亚，1983c，詹明信
因此，波德里亚，詹明信：在后现代的文化中，主体已经被分化为一种越来越欣快但又支离破碎的变数，而非中心化的后现代自我也不再感受到焦虑。同时也不再拥有深度性、实体性和一致性等，而这些东西却是现代自我的理想，有时还是一种成就<br>
kellner，1980
与电视叙述一样，广告也可以提供某种类似神话的功能，广告频繁地解决社会的矛盾，提供认同性的榜样，以及赞美现存的社会秩序等
