《佛学基础》
2024-04-12 10:57:25 0 举报AI智能生成
登录查看完整内容
界诠法师 佛学基础
作者其他创作
大纲/内容
佛法是有精密条理的教法，经籍繁多，教理高深。初学者面对无边的法流，不免望洋兴叹之感。如缺乏一般性的了解，就拘蔽于所传授的，或通俗的信仰，自以为是最究竟、最完美的佛法，那就不免固蔽而流于无知了。为此，初学者应先概略的了解佛法的本质与多方适应性。
《佛学基础》是属概论性的入门书。从了解佛学概念，乃至佛学的简史、五乘教法、佛学宇宙论、有情身心的研究、有情流转的业感、以及流行在中国的各宗思想要略。如此让初学者，对整个佛教有多方面的、一般的概略认识，然后研究深入，这就是编辑此书的意图所在。
从释尊大觉而流传的佛法，是适应众生根性的，方便诱导而使学者达成身心自在解脱。人类的根性是多样，佛法也就各殊。佛法历经长期的流传，传到各区域又呈现不同特色。无论是印度，中国及各地区的佛法，由于学者的好乐不同，有重信赖的，有重戒行的，重义解的，重智证的，重自利或利他的。有不同的义解、持行，也就有不同的宗派产生。总之，佛法是智理的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与研究。佛法的本质，决非抽象的概念而已，也决不以说明为目的。佛法的正解，决非离开信与戒而可成就。法是佛学的根本问题，信解行证，不外于此。所以《佛学基础》亦可是《佛学概论》，同学们能通泛概略的了解，然后取适应于自己个性的，或适应现代人心的，去深入、持行与发扬，做一个完美的佛弟子。
序言
梵语佛陀之简称(梵语，指印度之语言)。译言觉者，或智者。即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法之事理的一切智人。因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的真相，不知不觉，而流转生死。出世圣人，历劫修因，行满果圆，于一切无明睡眠中，朗然大悟，妙契宇宙之真理，如顽云开，故称觉者
正觉简别凡夫的不觉和外道的邪觉。凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于有限的定力和通力，见事物的某些部分道理，执为真实，建立种种错误理论，自命为觉，实际上仍是有漏分别的错觉。
等觉即遍觉义，简别二乘圣人，他们虽然是正觉，而未遍觉。佛陀兴运大慈悲，以自觉遍觉一切有情，所以是遍觉者。
无上觉简别菩萨，登地菩萨福慧尚未圆满，唯佛悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比，所以称无上觉者。
觉有正觉、等觉、无上觉三义。
觉察者，察知烦恼，如人觉贼，对治烦恼障
觉悟者，照了诸法，如睡得寤，对治所知障
觉又有觉察、觉悟二义
悟性真常，了惑虚妄，即自觉真理为自觉
运无缘慈，度有情众为觉他
穷源极底，行满果圆为觉行圆满
觉复有三：自觉，觉他，觉行圆满
如来，乘如实道来成正觉
应供，应受人天供养
正遍知，真正遍知一切法
明行足，三明圆满，三业无失
善逝，自在入于涅槃
世间解，洞达世间一切事理
无上士，至高无上的智人
调御丈夫，能调御修正道的大丈夫
天人师，一切天人之导师
佛世尊，一切世人所共同尊重的人
第一节何谓佛
《大乘义章》云：“既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。”总之，所谓佛者，对宇宙人生的真相，先觉，先知，大觉，无上正等正觉者。
释迦，译云能仁，礼让之义，种族之名，印度四姓中王族所属。
牟尼，译名寂默，智也。意思是大智慧，能成就诸善法，离诸过恶
此名是已出家求解脱时所得名，后世简称释迦，又称释迦文
释迦摩尼
乔答摩，译云瞿昙，最胜义；悉达多，译云财吉，或成就义。
实名乔达摩悉达多。
婆罗门，净行者
刹帝利，王种
吠舍，商人
首陀罗，农人
印度四姓
释名
依南传上座部所传《善见律·众圣点记》说，是在公元前565年四月初八日，诞生于拘利城外兰毗尼园内无忧树下入灭于公元前486年。父是印度中的迦毗罗卫国国王叫净饭王，母叫摩耶。七日后母殁，由姨母摩诃波阇波提抚养。
出生年代
前558-537年，8-29岁
从七岁开始学文，十岁习武。年渐向大，宅心高远，观诸世间事相，念皆悉非常，深生厌离
青少年时代
道人云：怨亲平等心，不务于财色；所事唯山林，空寂无所营；尘想既已息，萧条倚空闲；精粗无所择，乞食以资身
东门遇到老人南门遇到病人西门看到死人北门逢一道人
回宫即思惟方便，欲求出家。因他出四门，见有老病死苦，常恐为此所逼，求道之念弥深。曾又见宫内彩女至夜分时，疲乏重眠，身形弊恶，不净流溢，太子历见，越感世间之不净污秽，倍增厌离。
同行动有侨陈如，跋提、摩诃男、婆湿婆、阿说示
初访道于跋伽婆，次访阿逻逻、郁陀罗。彼以非想非非想处为最上涅槃，因知见非究竟，不得所求胜法，便舍去
入摩揭陀乌罗叶象头山尼连禅河的森林里静坐思惟，苦修六年
出家
勤苦六年，不得解脱，形体消瘦，犹如枯木。悟知苦行非成道之真因，即从座起，入尼连禅河洗浴。
浴毕，接受牧女苏伽陀的牛奶供养，精神振作。侨陈如等五人见此事，很感惊怪，以为退转，即便舍去，住在鹿野苑。
一欺言宫庭被夺
二魔女婬扰
三怖兵威胁
端坐思惟，降伏三魔军
入深妙禅定，思惟真理
太子独至伽耶，于毕钵罗树下，敷座而坐。自誓：“若不成正觉，终不起此座。”
成道
初夜得宿命通，知往昔诸事
中夜得天眼通，观众生种类差别
后夜得漏尽通，断诸无明烦恼，皆知世间一切因缘之理
于十二月初七日夜
睹明星而豁然大悟，妙契真理，得无上正真之道
初八日拂晓
从始成正觉，初七日中，自受用广大法乐；
第二七日，入海印三昧，不动道场，为十方深位菩萨，宣说自内证之真理——华严经
此五人为最初五比丘_僧宝，四谛之法_法宝，释尊_佛宝。以此为最初三宝
至三七日，本想先度初出家访道二仙，闻已命终，遂往波罗奈国鹿野苑，度侨陈如等五人，为说四谛之法。
三七日
成道二年，波罗奈国长者耶舍，归佛出家，其父母也归依佛，为最初优婆塞、优婆夷
耶舍朋党五十人也归佛出家。在波罗奈，得弟子五十六人。
此一千人同归佛出家
往摩揭陀国王舍城，度三迦叶，他们是事火外道。即优楼频陀迦叶及其弟子五百人，那提迦叶三百人，伽耶迦叶二百人。
次度有难陀、提婆达多、阿难陀、阿逸楼那、跋提利迦、罗睺罗等。又有婆罗门学者舍利弗、目犍连二人，闻佛弟子马胜比丘为说：“诸法因缘生，亦从因缘灭……”之偈，于是将弟子二百五十人率往归佛出家。从此为佛左右弟子，举其大数，有千二百五十人。
又度迦叶，此人佛涅槃后，住持法化。
在迦毗罗卫国时，度姨母波阇波提为最初比丘尼。
佛在摩揭陀国，为国王频婆娑罗王说法，王闻法后，并率诸大众归依佛，便在王舍城大竹园建竹林精舍，奉佛说法。
又有舍卫城长者须达(给孤独)，建祇树给孤独园精舍，奉佛法化。
转法轮
由此具备了四众弟子。随后逐渐扩大了僧团。
佛陀反对种姓制，宣扬众生平等说；
反对神创说和定命论者，宣扬缘起说和四谛法。
主张物资公有，如土地、房舍、果树、用具不可私用，不可出卖，属常住所有。
提倡四依住：即常乞食、粪扫衣、树下住、依陈弃药。
僧团发展的原因
佛陀自成道后，周历四方，应机施化了四十余年。有缘众生已度尽，未度者已作度化之因缘。
于是到年八十之际，欲示寂于拘尸那城。在娑罗双树间，右胁而卧。正在此时一位外道叫须跋陀罗来求见，佛为他说法，成为最后度化弟子。
并最后接受了纯陀的供养，这里吃了纯陀供养的毒蘑菇：
1、佛灭后，以何为师？
2、以何安住？
3、恶性比丘云何调伏？
4、经典结集如何令人起信？
此时阿难无比悲痛，不知如何乞教，于是众中叫阿㝹楼驮指教阿难请问佛陀四个问题
最后说法与般涅槃
我涅槃后，应以戒为师；依四念处住(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)；恶性比丘默摈置之；一切经典首句应安“如是我闻”等证信句子。又嘱累弟子依法奉行，则是如来法身常住不灭。随即示大般涅槃，时是二月十五日。
一降兜率，从兜率内院，降生人间
二托胎，降入母胎
三出生
四出家，睹世无常入山修行
五降魔
六成道
七转法轮
八入涅槃
八相示现是佛陀一代的足迹。
释尊八相示现
第二节释迦牟尼佛
制定这些，是为除五欲贪著。过着三常(衣、食、住)不足的生活，意在存念无常，勤求出离。
所谓法者，梵语达磨，译云法，轨持义。轨谓轨范，能生物解；持谓任持，不舍自相。合此任持自性轨范物解两义，即名为法。
此法，概括宇宙一切事物。佛法之法，指佛所觉悟之真理，不舍悲愿，以世俗言说，显示自内证的如实义，宣示世间一切有情的善巧教法，这种教法可为众生轨则而成正觉，所以名为法。法者，道理义。
教法，指佛所说能破无明烦恼之名句文声以及形之所示的种种施设，亦即三藏十二部的教典。
理法，一切教法所诠之义理，能阐述宇宙人生之真相。
行法，依理法起戒定慧诸行。
果法，修行圆满所证之圣果。
佛法中有四种：教、理、行、果。
第三节何谓法
信者，信顺佛之教法；
解者，解悟其义理；
行者，依教理起修行；
证者，依修行证悟圣果。
如来一代教法，不出此教理行果四法。因法显理，依理起行，由行克果，四法收之，无不尽者。所谓信解行证，即与此四法相对而言。
依戒资定，依定发慧，依慧断除妄惑，显发真理。因位修学，不过此三。佛学简言即三学。佛学中的种种言论，无非说明知解与行持，此二者不可截然隔别，所谓知则行立，依解起行，行不盲目，有行又反验解。则是：“有教无观则罔，有观无教则殆。”经云：“听闻正法，如理作意，法随法行”，又云：“从闻思修入三摩地”。
修持总纲说，只有戒定慧三学戒者戒律，防非止恶；定者禅定，静虑澄心；慧者智慧，研真断惑。
所谓僧者，梵语僧伽，译云和合众。即奉行佛陀教法的出家弟子。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四种。
一戒和同修，即对所受戒法，善护受持，尊重爱敬，欢喜悦意，无违不诤，和合共住
二见和同解，对于出离尽苦的圣道能善巧如理通达，与诸修清净梵行的道伴，见解一致共同修学
三利和同均，同衣食利养，对于如法获得的财物，不个人隐藏，与诸同住者平等受用
四身和同住，同礼敬三宝的身业，有疾病违缘互相照顾
五口和无诤，同赞三宝功德，同修语业，有善法功德，互相赞叹鼓励，有过失互相善意的谏止举发
六意和同悦，同一信心，同修意业，念诸道伴，皆是替佛扬化，皆是正法主持人，皆是自己的善知识
僧称为和合，主要体现在六和精神上。
见、戒、利的原则是平等、和谐、民主、自由、团结，此三为本质
身、口、意是思想行为，此三为表现
僧众有五：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼
在家有二众（称为白衣）：优婆塞、优婆夷
七众弟子
第三节何谓僧
此六和能使僧团在思想上和经济上得到和乐、清净平等
总上所言为佛法僧三宝，为何称为宝？因他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间珍奇宝物，所以称之为宝。
《宝性论》以世间珍宝的六种譬喻来说明佛法僧称为宝的意义。即：希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改。《心地观经·报恩品》以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义。
第一章佛法僧三宝
一、地域
二、种姓、语言、文化、宗教
三、原始佛教
四、比丘生活轨迹
五、结集三藏
六、巴利语及梵语佛典
七、南方与北方佛教
八、三藏十二部
九、部派佛教
十、佛教在印度之兴衰
第一节印度佛学略史
一、经律论之翻译
二、宗派与宗教之成立
三、唐末以来之变迁
第二节中国之佛学
第二章佛学之史略
学佛之入门，以受三皈依为根本
皈依是何义？皈是皈投、皈向或回转义。依是依托、依止、或信赖义。皈投三宝，以三宝为依托。凡回转信赖行为，都称皈依，非但佛教之专用
学佛者，为解脱三途及流转生死痛苦，皈依三宝，仰求救护，就必须以佛为师，以法为药，以僧为友。尊佛、奉法、近僧就能得到救护。
皈依三宝为最先基层，往上还有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。
一、翻邪三皈
二、五戒三皈
三、八戒三皈
四、十戒三皈
五、具足戒三皈
皈依三宝的种类有五
《瑜珈师地论》说：“当知皈依，有四正行：亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。”善士即善友、善知识。
《瑜珈师地论》又说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓⑴安住禁戒，⑵具足多闻，⑶能有所证，⑷性多哀愍，⑸心无厌倦，⑹善能堪忍，⑺无有怖畏，⑻语具圆满。”
皈依后怎么做
一、皈依三宝
一者慈心不杀群生，善养物命，令众得安；
二者贤良不盗他物，布施无贪，济诸穷乏；
三者贞洁不犯外色男女，护戒奉斋精进；
四者诚信不欺于人，护口四过，不得贪欺；
五者不饮酒，不过口行
受持五戒开始
生是有情生命，杀是用各种器具，断绝有情生命。杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻
杀人以具足五个条件成不可悔罪：一是人，二人想，三杀心，四兴方便，五前人命断。
一、杀生戒：不杀生戒。
杀人的方法，不外乎自杀、教人杀、遣使杀。被杀者命断，杀者犯了杀戒不可悔罪。若赞人死，其人因此而自杀，亦犯不可悔罪
杀生戒：不杀生戒。
五戒
二、五戒
三、五戒与十善
第一节人天行果
一、四谛法轮
二、果位差别
第二节声闻行果
一、名义
二、十二因缘
第三节缘觉行果
一、大乘与小乘
二、所修胜行
三、行位
第四节菩萨行果
一、三法印
二、一实相印
第五节三乘共学
第三章五乘教法
一、欲界
二、色界
三、无色界
四、九地
第一节三界六道及九地
第二节三千大千世界
第三节四劫
第四章佛学之宇宙论
宇宙间之万有，其数无量无边，佛典名之万法，或称诸法。法是总该一切事物之称，也即万事万物。梵语达磨之本义为轨持，持即任持自性，轨是轨生物解。即是任载摄持自家之特性，能为轨范令他生解。宇宙间所有万事万物，无论大小，无形有形无不各自任持自家一定之特性，常不改变，而又令他生解等。
心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法
《百法明门论》将其括为百法。又将此百法分为五位
第一节百法分位
心法，心作用的根本主体，自在缘取各自所对境界，起分别虑知之作用。造善恶五趣轮转乃至成佛皆由此心。又叫心王，共八种识，识是心的别名，本义为了别，了谓觉了，别谓分别。能于境觉了分别故名识。略有八种即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
依眼根而起了别青黄等色长短等形之心。即是根对境而产生识一一了别
胜义根：感取外界之现象，令内界之心识发动之功能
扶尘根：扶持助成胜义五根其体粗显之四大所成之肉体
根
是谓眼根等所缘境界故名为境
境
眼识
即耳根了别音声之心
耳识
鼻识依鼻根了别香境之心
鼻识
舌识依舌根了别甘辛等味之心
舌识
身识依身根了别所触之境
身识
以第七识为依，广向法境思惟了别之心，凡思虑分别皆第六识之作用
五俱意识：意识与前五识同时起
梦中独头，即睡时缘梦境之境识
定中独头，禅定中缘定境之意识
散位独头，散乱心是
狂乱独头，癫狂所缘之境
独头意识：不与五识同起
分类
意识
译云意，以思量为义，此识恒审思量，无间断以第八识为所依，并迷执为自内我之心
末那识
译云藏，此有情根本之心识，而生起有漏无漏一切有为法之根本，又名本识。能摄藏一切诸法种子，变现一切现行诸法，故名藏。种子是第八识自体上亲生各自界法之功能，现行是从第八识之种子显现生起之一切法。
阿赖耶识
八识
集起名心：集诸法种子，起现行故
积集名心：含摄积集诸法种故
缘虑名心：攀缘境界，思虑事物之心
识：了别义
意：思虑义
心：积集
六义
第二节心法
1、恒依心起，依心王方得生起
2、与心相应，常与心王同依(根)同缘(境)及同时
3、系属于心，离心不能自有，如王臣之不相离
心所法具云心所有法，心王所领有贪嗔等众多别作用。具有三义
心所有法 分六品五十一种
遍是普遍，行是行动。触、作意、受、想、思此五个心所周遍与一切心王相应俱起，一切心作用生起时，必随属而发动，遍八识一切时地一切性俱能行起，有识即有故名遍行
一、遍行
对各别境界生起之心所，非一切境皆得生起故名别境，有：有欲、胜解、念、定、慧五种
二、别境
此善心所有十一，唯与一切善心相应俱起之心所。自性清净离诸恶秽故名善。有信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害
三、善
1、贪：于有漏乐境悭吝不舍，越分追求，非义而取。
2、嗔：于违逆之境，含恨热恼。
3、痴：亦称无明，于诸事理愚痴迷暗，不了真实，以是为非，执非为是，因果迷乱。有俱生和分别二种无明，与身俱生我法二执，与俗同污起妄分别为分别我法二执。
⑴慢：于劣计己胜，于等计己等而起慢心。
⑵过慢：于等计己胜，于胜计己等此为过慢。
⑶慢过慢：于胜计己胜。
⑷我慢：执五蕴之身为实我。
⑸增上慢：未得证称得证。
⑹卑劣慢：自甘卑劣不求上进。
⑺邪慢：慢上起邪，不尊贤圣。
4、慢：恃己所长于他高举，有七种之别
5、疑：对因果真理心怀犹豫。
6、恶见：亦称不正见，于因果真理颠倒推度。此不正见有五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
六种烦恼能烦扰有情身心令不寂静（亦称惑，谓迷妄之心）贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
四、根本烦恼
以上六种烦恼是诸烦恼之根本，余一切烦恼皆随从此六种烦恼而起故名根本烦恼。
1、忿：于逆境不能忍受发暴恶身表业。
2、恨：忿怨而结怨于心，怀恨不舍。
3、恼：对逆境性情暴恶。
4、覆：所造过恶隐藏遮护。
5、诳：虚伪惑乱。
6、谄：谄媚于人假现恭顺。
7、侨：恃己有德倨傲凌人。
8、害：于他有情侵损逼恼，心无悲愍。
9、嫉：见他盛事妒忌不耐。
10、悭：于财法等坚著不舍。
11、无惭：于所造过恶不自羞耻。
12、无愧：所造过恶不羞耻他。
13、不信：不信顺三宝等。
14、懈怠：不勤修善断恶。
15、放逸：放荡纵逸心不防护。
16、昏沉：神志昏蒙。
17、掉举：心神轻躁浮动。
18、失念：不明记曾习境。
19、不正知：谬解所观境。
20、散乱：心志不一流转不息。
五、随烦恼：随从根本烦恼而起之染污心所，亦称随惑。忿、恨、恼、覆、诳、谄、侨、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱
此十种各别而起，行相粗猛，唯第六识有，名小随烦恼。
此二自类俱起，遍不善性，名中随烦恼。
此八种自类俱起，遍不善性及有覆无记，故名大随烦恼。
1、睡眠：令心暗昧。
2、恶作：又称悔。追悔、懊悔。
3、寻：粗显寻求其义理。
4、伺：细伺察其义理。
六、不定：此心所广通三性，不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，唯意识有，唯在欲界及初禅，不定遍一切地，故名不定有悔、睡眠、寻、伺
第三节心所法
心王唯缘取境界之总相，心所于彼不唯缘取总相，亦缘取其别相。如对一绿树，知绿色树之全体是心王，又了别树之大小，何种树等，乃至产生贪求和厌恶之情是心所作用
不相应行法，指不与色相应，不与心相应，但是色心诸有为法上生灭流转因果分位差别相状。又非离色心心所三法，别有实体。但为第六识所缘境，而于上三法之分位建立之假法。非质碍缘虑故名不相应；生灭无常故曰行。相应行谓诸心所与心王相应，不相应行即不与心相应。前三为实，依此三法而假立也。
显现分明之色彩为显色，如红黄等。
体势各别之形量为形色，如长短方圆等，
有质碍的诸法谓色。色有显色和形色，还有不能表示心等令他了知的无表色。
1、眼根：以青黄等色为所缘境，令眼识生起之作用。
2、耳根：以声境为所缘，令耳识生起之作用。
3、鼻根：能嗅香臭之境，令鼻识生起之作用。
4、舌根：能尝甘辛等味，令舌识生起之作用。
5、身根：能触涩滑等境，令身识生起之作用。
此色有五根五境及法处十一种。
法处：此法是第六意识所缘，亦名无表色，无形无相不能表示，乃属心力所摄持。
第四节色，不相应行法
根能生义、境长义。此五法有胜用增上力，能发起眼等五识令缘取色等五境。色声香味触是眼耳鼻舌身五识所缘的五境。
无为法，无为是无所造作，因为对有为法的无常变坏因缘造作而言，无为无所造作，不生不灭无去无来非彼非此的法性，相待而立无为名，即是真理之异名。此无为法体性甚深，若不约事以明，无由彰显。故依前四位断染成净之所显示，能显四种是有为，此所显的一种是无为。但此无为非名言诠解所及，情识之所测。为显有为虚伪而假名安立此无为之真实。
第五节色，无为法
第五章百法之要略
佛法以有情为中心为根本，情是情感活动，小至蝼蚁，大至人类，时刻在情感的生命狂流中。但有情各类有迷悟、有思想境界不同，总不外有情是物质和精神的和合物，故佛不偏物质，不偏精神，而二者合论。有情的身心不外乎五蕴、十二处、十八界之范畴，亦即以此三科观察有情之真相
色、受、想、行、识
五蕴
地是物质的坚性，作用是任持
水是物质的湿性，作用是摄聚；
火是物质的暖性，作用为熟变
风为物质的动性，作用是轻动
四大种是地水火风，此四大为质碍的色法所不可缺，故有称四大为能造
一为所依大，与一切所造色为所依处
二体性宽广大，地等四种，遍在一切色上，无一物而非所造
三形相大，大地大山为地大；大江大海为水大；猛焰赤红为火大；疾猛大风为风大。
四起大用故，成坏世界作用大故。种是因义类义。此四法能起造众色为因义，种类各别不同是为类义。
大有四义
种是因义类义。此四法能起造众色为因义，种类各别不同是为类义。
四大种及四大种所造色，即十一处色，此等色法有种种差别和合积集为一聚故名色蕴.色是质碍变坏义，身上皮肉筋骨等有形可见都是色蕴积聚。
⑴极略色(极微)
⑵极迥色(空界)
⑶受所引色(无表色)
⑷遍计所起色(水月镜像)
⑸定所引色(定力所变之色)
以上说明构成色的因素，此所造色有五根五境及法处。法处所摄色是意识所缘色，有五种
前四种是假法，无别实体
定所引色有实有假。
一、色蕴属物质范畴
地与风相对，水与火相对。地以任持为用，在因缘和合中，有相当的安定性。坚定的反面是轻动性，如物质没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。地为物质的静性，风是动性，为物质的两大特性。水有摄聚的作用，即凝聚性能，火的作用是熟变，如人身有温暖可消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使他融解或分化。水是凝聚，火是分化，此又是物质的两性。四大是相互依存而不相离，从凝摄而成坚定，从分化而成动乱；动乱而又凝合。坚定而又分化；物质于此不断过程为通遍特性。若加空识为六界，空是无碍性的空隙，由此无碍性，一切色法才能占有而离合其间。有虚空才有四大，此为器世间，若有觉了的特性——识，即成有情了。
受：领纳为受相。受有三种：苦、乐、舍、即按违顺等境，领纳苦乐舍集为一聚故名受。有有形和无形之不同，接触冷暖涩滑为有形，喜怒哀乐为无形。
想：是构想，取相为义。于境界取种种相，随施设种种名言。或乱思不定为想，念一切法谓之想。
行：以迁流造作为义，五十一个心所中，除受想两个心所外，其余相应心所和不相应行法，都是行蕴所摄，一切有为法皆念念不住迁变流动故名行。
识：以了别为义。于色等诸法，能觉了分别。
二、受想行识属精神范畴
第一节五蕴
处是十二处，处亦云入，生长义。六根六境能生长心心所法之作用，六识必托根方能生起。内六根处是识所依，外六境处是识所缘。由根及境为增上缘，识得生起。意即认识的产生，有能取的六根和所取的六境。此中以六境为中心，没有此六境、能认识和所分别失去联络，不能分别境界。
处
界是十八界，界是种族义，谓十八法种类自性各别不同。又能持义，能持诸法自相义名界。又种子义，十八界种各别为因。六根缘六境而生起六识的觉了。识所依所缘的六根六境为能生因，六识是所生果。此为十八界。
界
第二节处与界
如来说蕴、处、界三科的意趣，如《俱舍论》说：“愚根乐三故，说蕴处界三。”众生愚执不同，法有区别，此为如来说的意趣
十二处除意法二处外，其余十处皆是色法，为愚执色法有情，广详色相。十八界破色心之愚，广详色心二法。此为愚执不同。二者根器不同，利根略说法义，便能解悟，施五蕴法；中根略加开演，方能了知，为说十二处；下根暗钝，须广说，才能开解，为说十八界。三者乐欲不同，乐略者为说五蕴，乐中者为说十二处，乐广者为说十八界。
第三节佛说三科的意趣
有情是蕴、处、界和合的生命流，非一期死了为结束，在因缘合会时，他将无限止的延续下去。能无限延续，须因缘的资粮。如灯有不断加油，才能永放光明。约一期生命说，即须四食的资养。
《杂阿含》云：“有四食益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一粗抟食，二细触食，三意思食，四识食。”食有资益增长之义，能使有情维持延长其生命扩展长大。经中常言道：“一切有情皆依食住。”此意是对外道苦行不依饮食的破斥。
一抟食：译为段食。以香味分段而食。尤其欲界众生，若无此段食，生命无法存活。
二触食：亦云乐食。根、境、识三者和合时所起合意感觉或不合意为触食。合意触生喜乐受，能资益生命力。如近代所言乐观能使身体健康，失意、忧愁能令人生病甚至死亡。又如修定的人得到定中的喜乐，身心轻安，可少食少眠。
三思食：又云念食，意识思念所欲之境，即生希望之愿欲，有此希能愿欲，能使人精神振作，可资益身心。
四识食：以第八阿赖耶识为体。有识则身有知觉，无识如死尸。识缘名色，此就是生命的展开，若无识的执持，有情生命就不能增长。
何等为四
第四节有情的延续
四食不但有关一期生命的延续，未来生命的延续，也依于思食和识食的再创。有思食的愿欲，希望再生的力量，并有识的执持，便可构成将来生命之主体。
有情是生死死生，生生不已，一旦前一生命结束，即转为另一生命。
如人、牛、羊等。最初自体，必须寄于母胎中，待身形完成，才离母体而出生
出胎后，有相当幼稚期，不能独立求生，须依生母乳哺抚养。人类更需父母师长教养，方能自立。
胎
如鸡、鸭、雀、鸽等，不同胎生，离母体时，未完成身形，须孵化脱壳而出生，或有哺养，或自动生存。
卵
如鱼、虾等，母体生下卵以后，便脱离关系，待一定时期，自从卵而生，或一再蜕变，自谋生存。
湿生与母体关系最为疏远。
湿
如劫初人。从变化而生，不须父母外缘，凭自己之业力，忽然产生
化
有情新生形态有四类：胎、卵、湿、化。
第五节有情的出生
胎与卵必依二性和合为助缘；湿生既有但以自生分裂成为新的生命；化生更不需此肉体为凭籍，即随业发生。
第六章有情之身心
有神论者，以为一切现象，乃自神之创造而成，是为有神的宇宙论
有神论
以缘起论说明宇宙万有。万有生起，完全属于自己之因果律。现在之果，起于过去之因；过去之因，必成以后之果。又从以前之果而来。果上又生因，因又成果，前无始后无终之因果连续循环，前后不断。
佛教
缘起
因：指能生起诸法之种子；
缘：彼法对此法有力能生，则彼法对此法即曰缘。
缘起即是因缘，因缘所生法，专就有为法说。
增上缘：对于此法相助增上之力为增上缘。
所缘缘：前一缘是攀缘义，即思惟观察知识的作用；后一缘是指境界。指心识为所思惟所观察所知识，境界为所思察认识的对象。心心所法仗境方生。
等无间缘：同类之法无有间隔次第相续而起。心法四缘生，色法二缘生(因缘、增上缘)。
其他缘
攀缘义，即思惟观察知识的作用
第一节缘起论
指宇宙间万事万物，皆由有情业力所感生。《俱舍论》云：“有情世间及器世间各多差别，但由有情业差别起。”一切有情由惑作善恶等业，由业感生死等苦。惑业苦三道，展转互为因果，成三世起轮回，生死相续，有情业因不同，所感的正依也各自有异。
业感缘起
业：是思想行为，有造作义，即内心之思惟造作而发动行为言语的作用。
力：有用义，此物作用于他物。
感：与希求相应或与物相应为感。
招：有牵引义。
业力：善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用
业感：以善恶之业因感苦乐之果报。
业力感招
说明
有情的身心世界皆由过去所造作的业因力量所牵引。
身口将发行为、言语时，先由内心思惟造作之心理作用
心所思（思业）
于心中思惟造作以后，动身体发言语的外在作用
思所作（思已业）
身
语
意
三业
心所思
思所作
身表业：能表示内心令他见的种种动作取舍屈伸等；
语表业：能表示内心令他闻的言语名句文等。
意业是内心的分别思虑，不能直接表示于外，既不立表，也就不必另立无表之名。
表业
无表业，不能表示令他见闻的一种业体
无表业
五业
身语二业各有表业、无表业，总成五业。表是表示
将为一事，先于心中加以分别思虑的意业，发动于外，在身体上起种种行动是身表业。此身表业所造作之后的一种强有力的功能业体，无形无象，不能表示令他了知的业名身无表业。
在发语之前，先由内心中分别思虑为意业。思虑之后发动于外，起种种言说是语表业。此语表业所言说之善恶业体，领纳在自己心中，无形象不能表示令他了知的业名语无表业。
一、业的种类
1、审虑思：将发身语，先审虑
2、决定思：起决定心将欲作
动身思
发语思
3、动发胜思：正发身语动作事。又分为动身思和发语思
思有三种
意业以审虑决定二思为体性
身语二表业唯以现行的第三动发胜思为体。
身表业以能令身体动作的动身思为体性；语表业以能令言语发动的发语思为体性。
二、业的体性及性质
善恶业力感果之时期，有迟速，或于现在，或于未来。未来中又有未来次生、次后生。次生名顺次，次后生名顺后。
1、顺现法受业，又名顺现受业，即此生造业，此生受果
2、顺次生受业，又名顺生受业，即此生造业，第二生受；
3、顺后次受业，又名顺后受业，即此生造业，第三生或更后受
感果定时不定：异熟果报必定要受，于何时受而不定
感果与时俱不定：异熟果报和时期皆无定
4、不定受业，又名顺不定受业，即此生造业而感果的时期不定。
感果时期
感果之时期决定故云定业
三、业力感果的时期
引业：引业是总报果之业力。亦即能招致人道、畜生道的业，称作引业
满业：满业是招别报果之业力，能在人道之中分别男女好丑贫富和差别相称为满业
业的种类
总受：如同禀人趣，彼此受共同之果报
别受：虽同禀人身，而有男女贵贱美丑等别
业力招感的果
四、引业满业
业力万殊，招感果报亦各别。
有漏果是有漏业因所招感，此业因有善恶之别，十善业等是善法，十恶业等是恶法。善法招乐果，即人天等果报，恶法招苦果，即鬼畜等果报
有漏果
无漏果由无漏善业因所招感，如三乘贤圣等
无漏果
死有：由过去所造业力，招今世之果报，于前世最后命终一刹那之诸蕴。即本有后，中有前，寿命将尽时之色心。
中有：谓死有后，在生有前，于其中间，有五蕴起，未至生处之中间果报。又称中阴。业力极善或极恶则无此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中属化生，五趣同类，各别相见，异趣相望则不能见。此中有微细，有极净天眼能得见。中有极长不越七七日住，短则不定，待生缘和合即去投生，长者待七七日决定得生缘。此业力极强盛，将往生处，任何有力不能抑制，亦不能转。
生有：从中有来托母胎，初受生时一刹那之五蕴中有将至所生处时，必起妄想颠倒心，驰趣欲境。由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母，没中有入母胎藏，入胎初念为生有。
本有：本过去业感之有名为本有。在死有前，居生有后，于其中间所有五蕴。如是从死有至中有，从中有至生有，从生有至本有，更起烦恼造业，次第从本有至死有，从死有至中有，从中有至生有，从生有至死有，展转生死，故名四有轮转。
有漏业生之正报，此约人趣论之。人趣有情，有四期生灭循环，称作四有轮转。四有即死有、中有、生有、本有
共业，自他共同造善恶业，招自他共通受用的苦乐果报。不共业：各别之业因，招各自差别即唯自己受用之果报。正报即有情不共业所招，依报即是世界，自他有情之共业感生，成住坏空的世界为共业所感。总之，有情自体及其所依止之世界，皆为业力所感。
依报是有情所依止所居住的处所。即山河大地，国土房舍等。有情业因不同，所招感的正报身心亦有差别，所依止依报亦各殊。如人趣依土地、房舍、鱼虾依水而住。总之所依止的世界皆是有情的共业与不共业所决定。
举例
五、业果
此漏无漏果各有依正二报，依报是有情所依止国土世界，正报是有情自体。此依正二报，皆是有情过去业力所感生。
第二节业感缘起论
第七章业感缘起
一、史略
二、判教
三、教义
第一节三论宗
一、学统
二、典籍
三、判教
四、教义
第二节唯识宗
一、宗义及学统
第三节华严宗
第四节天台宗
一、源流
二、宗义
三、二入四行
第五节禅宗
二、修法
第六节净土宗
一、传流
三、宗义
第七节律宗
第八节密宗
一、俱舍宗
二、成实宗
第九节小乘二宗之略要
绪论
第八章各宗要略
《佛学基础》界诠法师
0 条评论
回复 删除
下一页
