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佛教文化系统梳理（近万个脑图节点，系统讲清楚佛教文化框架）

2026-06-26 17:31:33   0  举报

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AI智能生成

更新时间2026年6月文件精炼地汇总了佛教文化的知识体系，涵盖了从原始佛教的基本教义到密宗的深奥修行法门。文件以层级结构呈现，主题覆盖面广泛，包括了佛教基本教理、历史发展脉络、主要宗派特色、高僧大德传记、经文经典、禅宗公案以及佛教艺术和建筑等多个方面。每个节点都是一个知识点，节点间通过父子关系、相关链接相互关联，形成了一个逻辑清晰、层次分明的佛教文化框架，为用户提供了易于理解的访问路径。同时，精致的修饰语言赋予了文本以简洁有力的表达，既便于快速浏览又保障了深入研究的必要深度，是一份对佛教感兴趣的学者与信徒不可多得的研究指南和知识宝库。

佛教文化

敦煌文化

佛学思想

敦煌

#6月创作灵感

模板推荐

作者其他创作

大纲/内容

佛教知识

理论思想

学习佛法的三个阶段——三转法轮

初转法轮 (四谛法轮)

佛教核心思想——四谛

苦谛（佛教核心中的核心问题）

对人生现象的价值判断，认为现实世界中充满了痛苦。

八苦（人类在轮回过程中必然经历的八种根本痛苦）

生、老、病、死

求不得、怨憎会、爱别离

五阴炽盛

色

现象

受

情绪

想

思考

行

决定

识

认知

三苦（人生痛苦本质的核心分类）

苦苦（当下即刻）

指正在受痛苦时的苦恼

坏苦（无常变化）

是享受快乐结束时的苦恼

行苦（身处无常）

谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼（不圆满）

中级目标——解脱

人生基础设定——人生是苦海

集谛

指出「苦」的根源

客观原因

无常

主观原因

贪（梵语：tanha）

欲望

执着

苦的病因——渴爱（Tanha）

欲爱

感官快乐的渴求

有爱

存在延续的渴求

无有爱

逃离的渴求

四圣谛是诊断报告，缘起就是病理报告

缘起性空

缘起

“缘起” 指的是世间万物都是由各种条件（因缘）和合而生起的。

性空

“性空” 则是在 “缘起” 的基础上，进一步说明事物虽然在现象上有种种的差别和表现，但在本质上是没有固定不变的自性的。

《心经》五蕴皆空

色

受

想

行

识

“缘起性空” 揭示了事物的存在是相对的、暂时的，是在因缘的相互作用下不断变化的过程。它让人们认识到世间万物的无常和无“我”，从而帮助人们摆脱对事物的执着和贪嗔痴等烦恼，以更超脱、平和的心态看待世界，追求内心的平静和解脱。

十二因缘

第一段：

无明：看不清，指迷惑、无知，是轮回的根源，由于对真相的不了解而产生错误的认知和执着。

行：因无明而造业，包括身、口、意的各种行为，这些行为会导致后续的生死轮回。

识：业行之下，生成的生命意识，即阿赖耶识，它含藏着过去世的业因，是轮回的种子。

第二段：

名色：识生名色，即精神和物质的结合体，开始有了形态但尚未具体成形。

六入：名色发展成六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是感知外界的门户。

触：六根与外界相对触，产生接触作用，是感知的开始。

受：由触产生感受，分为苦、乐、不苦不乐三种。

第三段：

爱：由于受而产生贪爱，对乐受的追求和对苦受的逃避。

取：因爱而取，即执着于所爱之物，进一步加深业障。

有：因取而有，存在之意，指因执着而有了来生的因缘。

生：有因缘则生，指轮回中的再次出生，进入新的生命周期。

老死：生则必老，老则必死，是生命轮回的终点，也是新一轮轮回的起点。

十二因缘的作用

解释轮回根源：它揭示了众生为何在生死中不断轮回的根本原因——从无明到老死的因果链条，说明烦恼与业力如何推动生命流转。

指导修行解脱：通过逆向观察（如“无明灭则行灭”），指出断除无明、破除执着即可终止轮回，为修行者提供具体的实践路径（如四圣谛中的“灭谛”）。

灭谛

说明「苦」是可以消除的

相

我

无我

没有永恒、稳定、绝对存在的主体的我，只有每一个当下的我

道谛

消除「苦」的方法

认识到“我”的虚妄

不再执着于“我”的存在

破除“我”的假象

让“我”脱离苦海，获得解脱

八正道

智慧

正见

八正道的正见：正确的见解，就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的方法，因为有了正见，才能对事理有正确的认识，才能破除外道的邪见，只有将正见作为基础，才能精进不懈地修行。

正思维

八正道的正思惟：正确的意识或观念，断除邪恶的欲念，生起正当的欲念。正思惟主要有三方面的内容：舍弃执著或自私之心、慈善仁爱、无害，这些是修行的意志决心。

戒律

正语

八正道的正语：纯正清净的语言，合乎佛法的言论，也就是不说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语，而使用友善纯洁的词句。

正业

八正道的正业：正当的活动、行为及工作，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作一切恶行。正语、正业这两个阶梯是很难攀登的，一旦登上这个高度，就已取得了相当了不起的自制能力，修行的前景就会变得清晰、宽阔。

正命

八正道的正命：正当的谋生手段，就是按照佛教的标准来谋求生存的必需品，远离一切不正当的职业。

禅定

正精进

八正道的正精进：正确的修行，使自己的身心臻于完善。到达这一阶段的人将完全理解自己行为的目的，无论衣食住行、工作休息，都能毫不松懈地按照佛法行动，从而达到了至善至美的境界。

正念

八正道的正念：正确的思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理。到达此阶段的人，完全抛弃了“我”的念头，只考虑世界的真相，不再执著于不如实不如理的妄想。

正定

八正道的正定：对佛法有坚定不疑的定见，专心一志精进的修行。到达此阶段的人，完全抛弃了无根据的信仰和妄想，不再混乱与恐惧，身心寂静地修行。

八戒律（八戒斋）

一，不杀生戒。

上至诸佛菩萨、圣贤君子、父母老师，下至蜎飞蠕动、昆虫蚂蚁，一切有生命的，都不可以杀害。自己拿武器或者手足伤害对方的生命，或者指使他人杀害生命，还有看到别人杀害生命，自己心生欢喜、幸灾乐祸，都是违反杀生的戒法。禁止杀害众生的恶行，就叫不杀生戒。

二，不偷盗戒。

上至金银财宝等贵重物品，下至一针一线，一草一木，只要没有得到人家允许，就不能自己去拿。无论是佛教寺院的三宝用物，还是家庭、单位的用物，偷窃、强夺、骗取、挪用等等，都是犯偷盗戒。比如偷税漏税、用单位电话打私人电话、开公家车办私事等等，都是犯偷盗戒。远离偷盗的行为过患，就叫不偷盗戒。

三，不淫戒。

就是禁止不清净的行为，这里指淫欲。五戒只是禁止"邪淫"，在家居士可以过正常夫妻生活，不算犯戒。但在这里是按出家人戒律要求的，即是"不淫"，夫妻之间也不行。因为八关斋戒是一天一受，所以这条戒法实行难度并不大。

四，不妄语戒。

不说谎话，不说花言巧语、低俗下流的话，不说搬弄是非、挑拨离间的话，不说脏话、骂人的话，这就是不妄语戒。

五，不饮酒戒。

因为人在喝醉后，就会做出杀、盗、淫、妄等违反戒律的事情来，将来后悔莫及，所以佛陀制定了不饮酒戒。但喝酒本身是没有过失的，所以这条戒律属于遮戒，不是性戒。

六，不著香花曼，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听戒。

因为八关斋戒是让在家人体验出家人的生活，所以一定要衣着朴素，简单大方。脸上不可涂抹脂粉，身上不可喷洒香水，不可带项链、耳环等饰品，不可去唱歌跳舞的娱乐场所，电视电影这些都不要看。

七，不睡卧高大床褥戒。

不可以躺卧在高大宽广、富贵华丽的床铺上或者沙发上，当然床上用品也不能太高档，太讲究，目的就是让我们习惯于过简单纯朴的生活，我们的精神境界才会有所提高。

八，不非时食戒。

非时，就是不是吃饭的时候。具体说就是佛教中著名的过午不食，从日中到第二天清晨这段时间，不可以再进食，只可以饮用各种流汁，这些流汁也仅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖盐水等，像牛奶、豆浆、黑芝麻糊等就不适合了。这条戒属于斋法，过午不食就是持斋，这点大家一定要注意：持斋并不等于吃素。

三套框架，一个系统

四圣谛

苦可以终结

十二姻缘

在哪里终结

八正道

怎么终结

目的：帮助凡夫生起出离心，破除我执，趋向解脱

二转法轮 (般若无相法轮)

内容：佛陀在灵鹫山等地转《般若经》等，阐述“一切法空无自性”的道理。

《心经》

《金刚经》

目的：破除众生对世间一切法实有的执着，显现空性智慧。

三转法轮 (善加辨别/如来藏法轮)

内容：佛陀在毗舍离城等地转《解深密经》、《如来藏经》等，宣说唯识、法性光明、善逝如来藏等。

《解深密经》

《楞伽经》

目的：为了防范众生陷入“单空”的断灭见，进一步阐述诸法实相是空性与光明的双运，强调自性清净的如来藏。

印度原始佛教

经文

经藏（佛经）

《长部》

《中部》

《相应部》

《增支部》

《小部》

律藏（规矩）

经分别

犍度

附随

论藏（解释）

《法集论》

《分别论》

《界论》

《人施设论》

《论事》

《双论》

《发趣论》

藏外文献

义注——对经文的解释

《导论》

《藏论》

《弥兰陀王问经》

《岛史》

《大史》

《小史》

《清净道论》

《摄阿毘达磨义论》

《未来史》

复注——对义注的解释

复复注——对复注的解释

资料

大乘初期思想

中观派（梵Mādhyamika）

时间

约公元2世纪

理念

摧毁你对任何理论的执着

中观的意思就是“不落两边“-既不执着"有"，也不执着"空"

四句否定

非有

你说万物存在，他证明存在不成立

非无

你说万物不存在，他证明不存在也不成立

非亦有亦无

你说又存在又不存在，还是不成立

非非有非无

你说既非存在也非不存在，仍然不成立

早期代表人物

创立者——龙树菩萨

《中观论》代表人物

藏传佛教格鲁派教义

提婆

公元三世纪人

龙树的门徒

斯里兰卡人

中观论弘扬者

分裂（6世纪）

自续中观（自立量派）

创始人——清辦论师（Bhavaviveka）

分支

顺经部行中观派

瑜伽行中观派

创始人——寂护（Santaraksita）

藏地发展成：宁玛派

思想

随瑜伽行中观派论师，除了根现量、意现量及瑜伽现量之外，还列出自许现量，合称四种现量。

佛法的三个层次

第一层：世俗谛和小乘—一心境俱有

第二层：瑜伽行派—一心有境无

第三层：瑜伽行中观派——心境俱无

思想

反对瑜伽行派的唯识无境，主张外境由极微聚合而成，极微最后被破掉。

反对唯识的三自性说，主张依真俗二谛建立中道。

各宗派用因明的格式建立自己的教派学说

应成中观（随应破派）

创始人——佛护

再传弟子——月称论师（Candrakīrti）

著作《入中论》

思想

1.认为瑜伽行派论空不彻底

2.否认阿赖耶识

3.烦恼即菩提

藏地分支

噶当派

格鲁派

瑜伽派（梵文Yogācāra）（唯识派）

时间

约公元4-5世纪

理论

建一套精密到令人叹服的意识模型

八识理论

前五识

眼识——色

耳识——声

鼻识——香

舌识——味

身识——触

三自性模型

第六识

思维判断

第七识

末那识是制造"自我感”的机器

第八识

阿赖耶识是存储一切种子的深层意识

六句义

条件

1.实：语言可以描述某个真实存在的东西

2.德：这个真实存在的东西具备哪些属性

3.业：这个东西的作用

4.同：这一类事物的共性

5.异：这类事物区别其他类事物的个性

果

6.和合：这类事物聚合而成的整体性、相容性

10句义

7.能：结果上可能发生的部分

8.无能：结果上不可能发生的部分

9.俱分：不同类属的事物之间相对同异的关系

10.无说：不存在这个事物的状态，或者说某个事物的非存在状无

五支论式

三支论式

喻

大前提

因

小前提

宗

结论

代表人物

创始人

无著

《唯识论》代表人物

藏传佛教萨迦派教义基础

世亲

无著同母异父弟

原宗小乘佛教，后改宗大乘佛教

帮助无著弘扬《唯识论》的重要人物

代表作《俱舍论》

陈那

世亲的门徒

公元5-6世纪人

著作《集量论》

印度佛教“因明”的创始人

法称

公元七世纪

陈那的再传弟子

关于因明的著作“七论二注”

七论

最著名《量释论》

解释《集量论》的著作

《正理滴论》

《诤理论》

《量决定论》

《成他相续论》

《观相属论》

《因滴论》

二注

《观相属论注》

《释量论注》

分裂

无相唯识派（以安慧为代表）：强调“识”本身也是“无相”的，我们所执着的“相”是虚妄的。

有相唯识派（以陈那、护法为代表）：则认为“识”在显现时带有“相分”（影像），并对认识论和因明（逻辑学）有极大发展。

如来藏思想（未成为一个独立派系）

如来藏思想则更像是一条贯穿其间、并最终将佛法与现实众生联结起来的核心纽带。

更像是一种重要的思潮或学说，主要蕴含在一系列被称为“如来藏经”的经典中。

核心思想就是一切众生皆有佛性，皆可成佛。

与中观、唯识的关系

与中观的关系：中观强调“一切法空”，如来藏思想则在这个“空”之上，进一步说明“空”并非虚无，而是一种充满潜能的、具有明觉特性的真实存在。可以说，如来藏是“空性”的另一个名字，是从正面来表述“空”所蕴含的觉悟潜能。

与瑜伽行的关系：瑜伽行派讲“万法唯识”，认为根本心识“阿赖耶识”含藏种子，变现万法。如来藏思想则认为，这个能生万法的根本心，其本质就是清净的如来藏。后来有经典（如《楞伽经》）就将两者结合，认为阿赖耶识就是处于被杂染种子覆盖状态下的如来藏。

贤劫千佛（原始佛教）

在佛典所述之宇宙循环成灭过程中，现在之中劫称为贤劫，贤劫中出现于世之千佛即为贤劫千佛。

第一至第八小劫，无佛出世

第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。

减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。

又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。

减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。

第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。

第十一至十四小劫中，无佛出世

第十五小劫，有九百九十四佛相继出世

第十六至十九小劫，无佛出世

第二十小劫，楼至佛出世

合为贤劫千佛

印度禅宗

一祖迦叶尊者

二祖阿难尊者

三祖商和修尊者

四祖优波鞠多尊者

五祖提多迦尊者

六祖弥遮迦尊者

七祖婆须蜜尊者

八祖佛它难提尊者

九祖伏驮蜜多尊者

十祖胁尊者

十一祖富那夜奢尊者

十二祖马鸣尊者

十三祖迦此摩罗尊者

十四祖龙树尊者

十五祖迦明那提婆尊者

十六祖罗侯罗多尊者

十七祖僧伽加难提尊者

十八祖伽耶舍多尊者

十九祖鸠摩罗多尊者

二十祖阇夜多尊者

二十一祖婆修盘头尊者

二十二祖摩蝗罗尊者

二十三祖鹤勒那尊者

二十四祖师子尊者

二十五祖婆舍斯多尊者

二十六祖不如密多尊者

二十七祖般若多罗尊者

二十八祖菩提达摩祖师

汉传佛教

华严宗

《华严经》

基本信息

公元400年左右，诞生于古于阗国

全称《大方广佛华严经》，大乘佛教的重要经典之一，在汉传佛教华严宗中被奉为根本经典，被誉为“经中之王”。

理念

它系统阐述了“法界缘起”的世界观，强调“圆信、圆解、圆行、圆证”认为一切现象皆是法身佛毗卢遮那佛的显现，一微尘映世界，一瞬间含永远

版本

早期六十卷本的《华严经》

东晋佛陀跋陀罗带到了中原扬州

八十卷本的《华严经》

于阗国三藏法师实叉难陀翻译

禅宗

基本信息

早期名叫“楞伽宗”

思想

核心思想

基本思想

缘起

“缘起” 指的是世间万物都是由各种条件（因缘）和合而生起的。

性空

《心经》五蕴皆空

色

受

想

行

识

“性空” 则是在 “缘起” 的基础上，进一步说明事物虽然在现象上有种种的差别和表现，但在本质上是没有固定不变的自性的。

核心精神

教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的核心精神

应无所住

”就是说应该没有什么执着的东西，要破除所有执着

《金刚经》一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

一祖：菩提达摩

达摩祖师思想贡献

1.确立不立文字的核心精神

2.确立禅宗修心为本的修行指南

3.提出二入四行的理论体系

二入

理入

正见的范畴

通过学习《楞伽经》真正理解禅法的思想精髓

行入

四行

报冤行

随缘行

无所球行

称法行

二祖：慧可

三祖：僧璨

《信心铭》（三祖的相关的著作）

一即一切

一切即一

四祖：司马道信

公元580年4月3日，生于永宁县

本名：司马信

家境优渥

到617年，为了躲避隋末唐初的战乱

在庐山大愿寺

到了624年，应蕲州道俗信众的邀请，在双峰山建了一座幽居寺

在双峰山建了一座幽居寺（四祖道场）

终结了达摩以来前三位宗师的游化传统

开始自己种田自给自足，农禅并重

从人数和影响力上把佛教文化发扬光大

思想

强调“念佛即是念心，求心即是求佛”的直指人心的佛法思想

上承达摩一派的心性论和佛法空性思想

下由弘忍的东山法门一直启迪到大众熟知的那个立地成佛的讲究顿悟的禅宗

五祖：弘忍

弘忍法师改禅宗印心著作为《金刚经》

六祖：慧能

《六祖坛经》由惠能弟子法海记录

唯一一部由中国本土僧人编纂的被称为“经”的著作

七祖：神会

神会《湿宗记》

系统地提出后来著名的“南顿北渐”的概念

攻击神秀一脉并非禅宗正统

汉传佛教两个分支

修行派

神秀

顿悟派

慧能

经书

《楞伽经》

最被认可的翻译版本

南北朝刘宋的求那跋陀罗

《楞伽阿跋多罗宝经》禅宗早期经书，是达摩传给二祖的经书

名字取自：现在的斯里兰卡的锡兰岛上的楞伽山

‘楞伽”两个字意思是"难入"，是说佛法深奥难以领悟

斯里兰卡的兰卡就是楞伽(Lanka)的翻译

强调

一切法无自性，唯因缘而生

在传统佛法上更加强调：心识（一切都是心识的投射）

五法

三字性

八识

二种无我

注重底层逻辑构建的经典

《金刚经》

版本

鸠摩罗什

版本共5200字

不分章节

萧统

梁代昭明太子萧统（梁武帝萧衍长子）

分32章节

序分

佛经的由来

佛说经的时间、地点、北京

明确经书的正统性

正宗分

核心内容

阐述佛法教义

流通分

强调传承意义

核心思想

了悟缘起性空

众生空

世间的一场物质和现象都是虚幻不实的，众生应该放奔执着，扫除法相

法空

说明如来的妙法

只环过是众生借助的工具，也不是实相般若本身

甚至《金刚经》讲述的道理本身也是“空”的

以菩萨道普度众生

金刚经与禅宗

《金刚经》的流行与禅宗有着重大联系

五祖开始更倾向《金刚经》

六祖惠能也是通过《金刚经》真正开悟

关于达摩思想的经书（不确定为达摩所著）

《二入四行论》

《少室六门》

《达摩和尚绝观论》

《释菩提达摩无心论》

《易筋经》

《洗髓经》

《景德传灯录》

佛教禅宗史书。又称《佛祖同参集》，简称《传灯录》。三十卷。北宋道原编。

“灯录”是按僧人的传承世系编排的、以记录僧人言语为主的文体，本书即禅宗第一部以“灯录”命名的灯录体著作。禅宗把禅法的传承比喻为灯火相续，因而把记载禅法传承历史的典籍名为“传灯录”，又因此书修成于北宋真宗景德元年，故名。书中以禅宗法师传承禅法的世系次序为基本线索，记述自过去诸佛至法眼文益禅宗5家52世1712人（据明代智旭《阅藏知津》卷四十二的统计）的师承法系，刊载了一批禅师的赞颂偈诗、铭记箴歌，尤其是汇载了954位禅宗人物有代表性的机语，充分表现出禅师应机施教的特点，同时反映出各位禅师的思维个性和整体禅宗的思维共性，是研究禅宗史的重要资料。以传法世系为线索的编写体裁便于人们了解一宗一派的思想特点和演变过程，并由此引发了后世一系列灯录体著作的问世。卷三十收录的《铭记箴歌》是禅宗思想史研究的重要资料。

唯识宗

经书

《楞伽经》

《心经》

在玄奘译出前有《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）一卷，旧传为鸠摩罗什译

《般若波罗蜜多心经》

知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作

藏传佛教

曼荼罗

1. 定义与起源

词源：梵语“mandala”，藏语“金廓曼扎”

本义：圆形/方坛，用于宗教仪式

演变

吠陀时期：指篇章结构

公元500年左右：发展为坛城/道场

受婆罗门教“饭坛”影响

2. 功能与意义

仪式场所：用于祭祀、供养、禅修

观想工具：帮助信徒观想本尊与净土

结界作用：象征性保护修行者免受干扰

3. 空间结构与象征

十方三世

空间：八方 + 上下 = 十方

时间：过去、现在、未来

绘画曼茶罗最中央的图像意象

十字金刚杵（遍十方三世）

拥有无坚不摧的力量，可以斩除一切烦恼

六芒星（阴阳合一）

正三角形——男

倒三角形——女

两者的重叠代表阴阳相合的宇宙原理

八辐法轮（八正道）

象征着佛教的八正道

八瓣莲花（胎藏界象征）

莲花，在密教中是女性生殖器官的一个象征

宇宙万物都包含在莲花之中

九宫图（道教影响）

有说法来源于道教

4. 曼荼罗的种类

按存在形式

自性曼荼罗（内在佛性）

是由修行者内在自性中自然显现的佛的坛城

它是修行者内在佛性的显现

观想曼荼罗（意念构建）

是修行者通过内在的心意想象

脑海可视化，在意识中构建出一个完整的曼茶罗坛城

形象曼荼罗（实体图像）

绘制在唐卡或者石窟壁画上的

功能分类

大曼茶罗

大曼茶罗，指的是绘制诸尊容貌的图画

他说的是用象征五大元素，风地、火、水、空的五种颜色

三味耶曼茶罗

法曼茶罗

羯磨曼茶罗

按表现形式（四曼为相）

大曼荼罗（尊像）

大曼陀罗指的是绘制诸尊容貌的图画

它说的是用象征5大元素风、地、火、水、空的5种颜色，青、黄、赤、白、黑。用这些颜色把佛菩萨的尊像绘制在图上，因为他们认为诸佛菩萨的法体由五大元素构成

三味耶曼荼罗（法器）

它指的是佛菩萨们的所持器物，他们的手持器物为诸尊的标识之物

法曼荼罗（种子字/咒语）

指的是以种子或者梵字表示佛菩萨，这种就是用诸尊的真言咒来表示佛菩萨。以梵字来代表他们，所以也称为种子，或者是种子曼陀罗。

羯摩曼荼罗（立体造像）

羯磨是梵语，业，Karmal的音译

也叫诸尊的动作。他把二维平面的珠尊拓展到三维空间的曼陀罗，多指立体造像做成的曼陀罗，用于供养。像、雕像、塑像、柱像等等，如果我们以一场会议来进行类比。

按照诸尊的形象分类

普门曼荼罗（全体诸尊）

指的是诸尊聚集在一起的曼茶罗形象

像大日如来、毗卢遮那佛为中心的曼茶罗

金刚界曼荼罗

胎藏界曼荼罗

部会曼荼罗（某部诸尊）

指的是某一个部会的诸尊聚集在一起

十一面观音曼茶罗

别尊曼荼罗（单一本尊）

指的是以某一本尊为中心的曼茶罗

如意轮曼茶罗等

5. 典型曼荼罗举例

金刚界曼荼罗

象征“智”

智德、果、始觉、差别

由因到果

源自《金刚顶经》

核心喻义

比喻佛的智慧如金刚钻石，坚固不坏，能断除一切烦恼

以金刚杵为标识

它象征着大日如来的智慧可以斩断一切烦恼

金刚杵的五股就象征着五智

核心组成部分

1. 佛部

位置：位于中央。

对应的五方佛：大日如来（毗卢遮那佛）。

对应的五智：法界体性智（总摄万法、森罗万象本来即实相的智慧）。

对应的五大的属性：空（虚空，含容一切）。

内涵：这是转第九识（庵摩罗识）所成之智，是宇宙万有的总体。在修行中对应众生的心（或净菩提心）。

2. 金刚部

位置：位于东方（释迦牟尼佛成道相通常坐东面西，此处以东为发心之初）。

对应的五方佛：阿閦佛（不动如来）。

对应的五智：大圆镜智（如大圆镜朗照万物、清净无染的智慧）。

对应的五大的属性：地（坚毅、不动摇）。

内涵：这是转第八识（阿赖耶识）所成之智。象征佛的觉性坚固不动，能破诸惑。在修行中对应众生的心所（意志力与决断力）。

3. 宝部

位置：位于南方。

对应的五方佛：宝生佛。

对应的五智：平等性智（视一切法、一切众生无有高下的智慧）。

对应的五大的属性：火（炽盛、光照、成熟）。

内涵：这是转第七识（末那识）所成之智。象征佛的福德庄严，能满众愿，如宝珠一般。

4. 莲华部

位置：位于西方。

对应的五方佛：阿弥陀佛（无量寿/无量光如来）。

对应的五智：妙观察智（善观诸法差别、应机说法的智慧）。

对应的五大的属性：水（润泽、清凉、含容）。

内涵：这是转第六识（意识）所成之智。象征佛的慈悲与辩才，如莲华不染污泥。

5. 羯磨部（业部）

位置：位于北方。

对应的五方佛：不空成就佛。

对应的五智：成所作智（成就自利利他一切事业的智慧）。

对应的五大的属性：风（运行、成就、神通变化）。

内涵：这是转眼、耳、鼻、舌、身前五识所成之智。象征佛的利生事业广大无边，成就一切行动。

曼荼罗结构

以月轮为象征，体现智慧的光明与坚固，由九会组成

五佛五智结构（中央大日如来 + 四方佛）

中央大日如来，象征法界体性智，属佛部

东方阿閦佛，对应大圆镜智，属金刚部

四尊清净菩萨

金刚萨垛、金刚王、金刚爱、金刚喜

南方宝生佛，代表平等性智，属宝部

四尊清净菩萨

金刚宝、金刚光、金刚床、金刚笑

西方阿弥陀佛，体现妙观察智，属莲花部

四尊清净菩萨

金刚法、金刚力、金刚音、金刚语

北方不空成就佛，对应成所作智，属羯磨部

四尊清净菩萨

金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳

37尊核心结构（五佛 + 四波罗蜜 + 十六大菩萨 + 八供养菩萨 + 四摄）

嬉、曼、歌、舞

胎藏界曼荼罗

象征“理”

理德、因、本觉、平等

由果向因的过程

源自《大日经》

核心喻义

比喻佛性如胎儿藏在母体，或莲花含苞待放，是众生本自具足的成佛潜能与本质

曼荼罗结构

以莲花为象征，体现含藏、摄持之义，共分十三大院

以莲花为标识

表示众生本就具有的佛性，像母体孕育胎儿般的本性

代表着大日如来的理性本性

核心组成部分

佛部——大定——意业

对应位置：位于胎藏界曼荼罗的中台八叶院。

对应的相状：对应众生的心性本体（即清净菩提心）。

表德：大定（大坚固的理性）。代表诸法平等的理性，是宇宙万有的本体。

主尊：大日如来（毗卢遮那佛）。

内涵：象征众生本具的佛性，如胎儿在母体中一般，是成佛的根据。

莲花部——大智——口业

对应位置：位于胎藏界曼荼罗的观音院（及部分相关区域）。

对应的相状：对应众生的大悲心（即菩提心发动后，哀愍众生的慈悲）。

表德：大悲（同体大悲）。象征如来大悲三昧，能滋润众生，如莲花出淤泥而不染。

主尊：观世音菩萨（或阿弥陀佛作为部主）。

内涵：代表理趣中的“悲”门，即教化、救济众生的慈悲作用。

金刚部——大悲——身业

分支主题

对应位置：位于胎藏界曼荼罗的金刚手院（及部分相关区域）。

对应的相状：对应众生的大智慧（即断除烦恼、降伏无明的智慧）。

表德：大智（大智慧）。象征如来大智慧力，能破除一切无明妄想，如金刚一般坚固锐利。

主尊：金刚手菩萨（或金刚萨埵，有时以释迦牟尼佛为外院部主）。

内涵：代表理趣中的“智”门，即决断、降伏、破执的作用。

中台八叶院（八叶九尊）

第一个根本成生会，也是最终所希望的修行结果

第二个三味耶会，前面我们提到三味耶是各位佛菩萨的法器象征。

第三个微细会

第四个供养会

第5个四应会

第6个一应会

别尊曼荼罗

如大威德金刚、时轮金刚等

常见于藏传佛教

6. 藏传曼荼罗结构

方形坛城（宫殿）

四门（东、南、西、北）

多层圆环（火焰、金刚、八大含灵等）

天界与地界（传承者与护法神）

7. 文化意义

不仅是图像，更是宇宙观、修行法、道场象征

连接信徒内心与佛国净土

在石窟、唐卡、仪式中广泛应用

五大金刚

大威德金刚

胜乐金刚

时轮金刚

密集金刚

喜金刚

12月5日是藏历十月二十五

金胎两界

金刚界（梵文Vajradhātu）

莲花部

金刚部

佛部（如来部）

宝部

羯磨部

胎藏界（梵文Garbhadhātu）

莲花部

金刚部

佛部（如来部）

灌顶之法

一者因灌

二者瓶灌

三者密灌

四者慧灌

五者第四灌

南传佛教

经书分类（蓝色为重点）

地基与入口

佛陀的语录

《阿含经》

四圣谛

苦集灭道

《火喻经》：六根皆在燃烧

《箭喻经》：中箭者只需拔箭，无需追问箭的来源

是最接近佛陀原始教导的经典集

如果你想了解"佛陀到底说了什么"从这里入手

般若智慧系统

般若系统回答的问题

诊断书

世界没有你以为的那么实在

一切现象没有固定本质

《大般若经》

600卷/500万字

更具不同人不同情况，讲诉相同的佛法

《金刚经》

约5000多字

核心要义

此经主张世上一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“离一切诸相”而“无所住”，即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。

《金刚经》是般若智慧最锋利的一把刀，用来破除“四相”（大脑的标签系统）

我相

对'我是谁'的执着

人相

对'他人是什么'的执着

众生相

对群体归类的执着

寿者相

对时间延续的执着

般若公式：A，非A，是名A

例：世界，非世界，是名世界

知名观点

应无所住而生其心

法尚应舍，何况非法’

《心经》

260字

从600卷500万字《大般若经》压缩成 260字，都省略了哪些内容

第一层：情境，什么时候讲，对谁讲

第二层：过程，弟子提问，层层递进

第三层：方便，针对具体情况的精准适配

般若系统的巅峰——《中观论》

八不中道

四句否定

《法句经》

佛陀的语录合集

是释迦牟尼语录精选

《四十二章经》

唯识学深潜（启发人工智能）

唯识学回答的问题

意识到底是怎么把这个世界造出来的

唯识学告诉你，它们是通过什么机制，被你的意识渲染出来的

八识

第1-5识：感官识

第6识：意识

第7识：未那识

第8识：阿赖耶识（藏识最深层）

唯识学是操作手册

《解深密经》

「唯识学创世纪•阿赖耶识首次公开」

精密描述了意识的运作机制

《唯识三十颂》

三十偈语浓缩整体系

唯识学的宪法

《成唯识论》

玄奘带回精密技术白皮书

《瑜伽师地论》

实修手册•禅修落地操作

大乘华彩

《楞伽经》

唯识系统的重要经典

达摩东渡•印心经典•千年争论

是一部同时被唯识宗和禅宗奉为根本经典的存在

讨论核心问题

如来藏和阿赖耶识到底是什么关系

《楞严经》

是中国佛教特别推崇的一部经，也就是万法唯心

讲"一切因果世界微尘因心成体"

分支主题

这部经的真伪学术上有争议

七处征心

佛陀问阿难：心在何处？佛陀对阿难的答案七次否定

五十阴魔

修行者避坑指南

详细列出子修行路上可能遇到的五十种幻觉和岐路

《法华经》

东亚“经中之王"

核心思想是

叫会三归一

声闻

缘觉

菩萨

“一切众生皆能成佛”-一佛乘

《楞伽经》

《华严经》

是大乘佛教哲学的巅峰之作

讲法界缘起、事事无碍

它描述的法界缘起和因陀罗网，是人类思想史上最宏大的全息宇宙观

《绝摩诘径》

讲的是一个在家居士维摩诘把一群出家大阿罗汉辩得说不出话

核心信息是修行不一定要出家，在红尘中照样可以开悟

是佛学经典里最有文学性的一部

有人问什么事“不二法门"

所有菩萨轮流给出精彩回答

维摩诘一言不发

《六祖坛经》

中国人自己的著作

也是唯一一部被称为经的本士著作

实修与专门

《涅槃经》

一切众生悉有佛性

净士三经

《无量寿经》

《观无量寿经》

《阿弥陀经》

念佛=定向微调

每句南无阿弥陀佛→向阿赖耶识熏入种子→更新参数权重

《地藏经》贪嗔痴•极端渲染

地藏经里讲的地狱不是某个物理空间，用唯识学来理解，它是种子权重被极端放大之后的渲染结果。

贪嗔痴的种子积累到极端程度，在没有感官校准的情况下自由现行渲染出来的就是所谓的地狱。这更能让现代人接受

《入菩萨行论》愤怒机制•介入节点

入菩萨行论是 8 世纪印度大师寂天的作品，里面的忍辱品和静虑品是我读过的最实用的情绪管理手册。

不讲大道理，他告诉你当愤怒升起的时候，它的机制到底是怎么运作的，你可以在哪个环节介入

对话与终章

判教课程表

天台宗的智者大师做了一件了不起的事儿，他给佛陀一辈子说的所有经典排了一个课程表，哪些是入门课，哪些是进阶课，哪些是研究生课程，

因明学逻辑体系

陈那和法称两位大师建立的推理方法，跟亚里士多德的逻辑完全不同，和人工智能的机制很像

禅宗公案

“法尚应舍，何况非法”

禅宗逻辑公案的深度拆解

赵州狗子

南泉斩猫

百丈野狐

终章•概念皆筏

一切经书知识体系都要放下，然后看看你得到了什么

基本术语

三毒：贪、瞋、痴，这是阻碍我们修行的大敌。

三学：戒、定、慧，即戒律、禅定和智慧，是修行的三大要素。

三身

法身（每个人心中的佛性）

殊胜化身——法身

报身（千辛万苦修持成佛）

受身化身——报身

化身（佛为了救渡芸芸众生而幻化在世间的变身）

事业化身——化身

三界：欲界、色界、无色界，众生所居住的三个世界。

欲界

色界

无色界

三法印——思考修行觉悟的过程

诸行无常

诸法无我

涅槃寂静

六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，众生轮回的六种途径。

十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界，众生修行的十个层次。

六大：地、水、风、火、空、识，构成物质世界的基本元素。

五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，形容末法时代的五种浊障。

六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，感知世界的六种器官。

六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，六种外界刺激。

八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿赖耶，佛教中的八种意识。

五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，构成生命的五种要素。

五明：內明，因明，醫方明，聲明，工巧明，佛教中的五种学问。

四恩：三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩，佛教中的四种恩德。

四大部洲：东胜神洲；南赡部洲；西牛贺洲；北俱芦洲，佛教中的四大部洲。

天龙八部：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，佛教中的八大部众。

世间八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，人生中的八种境遇。

八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，人生中的八种痛苦。

断绝凡情二十法：名、利、兴、衰、福、乐、增、损、嗔、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡，二十种断绝凡情的方法。

四摄法：布施摄，爱语摄，利行摄，同事摄，四种摄受众生的方法。

四依止：依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义，四种修行的依止。

八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，八种正道修行

六度法：布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，六种修行方法。

佛教数字名词

三藏

《律藏》

规定了佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规

《经藏》

记载了释迦牟尼及其最早门徒的教义

《论藏》

为佛教各派学者对佛教教义的论述解说

三念住

第一念住是众生信佛佛也不生欢喜心，而恒常不变的安住在正念与正智之中

第二念住是众生不信佛佛也不生忧恼心，而恒常不变的安住在正念与正智之中

第三念住是同时有一类众生信佛一类众生不信佛，佛知道了也不生欢喜与忧戚心，而恒常不变的安住在正念与正智之中

三净肉

第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；

第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音；

第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。

五净肉

三净肉

第四、自然死亡的肉

第五、被其他鸟兽杀死食余的肉

九净肉

五净肉

第六、不为己杀

第七、生干（非由汤火而熟）

第八、不期遇

第九、前已杀

四无畏

一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；

二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；

三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；

四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

四法印

一切和合事物皆无常（诸行无常）

一切情绪皆苦（诸漏皆苦）

一切事物皆无自性（诸法无我）

涅槃超越概念（涅槃寂静）

五荤

大蒜

小蒜

葱

韭菜

兴蕖

五智自性

平等性智

妙观察智

法界体性智

成所作智

大圆镜智

六度

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧

六道轮回

三善道

天道

人道

阿修罗道

三恶道

饿鬼道

畜生道

地狱道

九泉

十力

俱舍论

一、知处非处智力。即知事物理与非理的智力。

二、知三世业报智力。即知一切众生三世因缘业报的智力。

三、知诸禅解脱三昧智力。即知诸禅定，八解脱、三三昧智力。

四、知众生上下根之智力。即知各类众生根机优劣之智力。

五、知种种解智力。即知各类众生对事物之知解、认识之智力。

六、知种种界智力。即知众生素质、境界各个不同之智力。

七、知一切至所道智力。即知一切众生善恶之举及其所趣向之智力。

八、知天眼无碍智力。即以天眼彻知各类众生生老病死及善恶业报之智力。

九、知宿命无漏智力。即知众生宿命乃至何时能证得无漏涅槃之智力。

十、知永断习气智力。即知永远断除烦恼业障，不再进入生死轮回之智力。

华严经

深心力

增上深心力

方便力

智力

愿力

行力

乘力

神变力

菩提力

转法轮力

十大法界

佛法界

菩萨法界

缘觉法界

声闻法界

天法界

阿修罗法界

人法界

畜生法界

鬼道法界

地狱法界

十恶

一曰反逆

二曰大逆

三曰叛

四曰降

五曰恶逆

六曰不道

七曰不敬

八曰不孝

九曰不义

十曰内乱

十二因缘

一无明：明即智慧光明，无明即是贪欲、慎恨、愚痴等产生的烦恼，也是种种蠢动心理的迷惑之源

二行：即是前生所造的善恶诸业，也就是前世身心的行为

三识：即是由过去世的业力，感受果报之初起妄念而托母胎，投生为今生的神识；

四名色：即是投生于母腹后形成胎儿的身心状态；

五六入：即是在胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官---六根；

六触：即是出母胎后，自己的六根与外界的色、声、香、味、触、法等相对接触的六法；

七受：即是由接触外境自己所感知的苦乐心境；

八爱：即是厌苦喜乐而生贪爱财、色、名、食、睡等五欲的心理活动；

九取：即是因欲爱旺盛而对于贪染诸境而起取着心；

十有：即是由于今生造作了有漏之因，将要导致感受未来世的生死之果；

十一生：即是因了今生造作的业种，所感受来生的色、受、想、行、识的五蕴聚合之身；

十二老死：来生既有了五蕴假合之身的出生，必将衰老而至死亡。

菩萨十八不共法

一、行施不随他教

二、持戒不随他教

三、修忍不随他教

四、精进不随他教

五、静虑不随他教

六、般若不随他教

七、行于摄事，能摄一切有情

八、能解回向

九、方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离

十、不退大乘

十一、善能示现于生死涅盘，而得安乐，言音善巧能随世俗

十二、智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失

十三、具足十善身语意业

十四、为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴

十五、能为示现一切世间之所爱乐

十六、虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严

十七、若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶

十八、能不舍离诸佛正法示现悕求

佛十八不共法

解释

一、诸佛身无失.

即佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足的缘故，一切烦恼皆尽，所以身无失.

二、口无失.

即佛具无量的智慧辩才，所说的法随众机宜而使皆得证悟.

三、念无失.

即佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义的安稳。

无具体解释

四、无异想.

即佛对一切众生平等普度，心无简择.

五、无不定心.

即佛的行住坐卧常不离甚深胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。

六、无不知己舍心.

即于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。

七、欲无减.

即佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

八、精进无减.

即佛的身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。

九、念无减.

即三世诸佛的法、一切智慧，相应满足，无有退转。

十、慧无减.

即指佛具一切智慧。

十一、解脱无减.

即佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼的习悉尽无余。

十二、解脱知见无减.

即佛知见诸解脱相，了了无闇障。

解释

十三、一切身业随智慧行.

十四、一切口业随智慧行.

十五、一切意业随智慧行.

解释

十六、智慧知见过去世无阂无障.

十七、智慧知见未来世无阂无障.

十八、智慧知见现在世无阂无障.

二十种外道

(一)小乘外道，即主张‘诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止’为涅槃之外道。

(二)方论师，即主张‘最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处’为涅槃之外道。

(三)风仙论师，即主张‘风能生长有命之物，亦能杀有命之物，风造万物，复能坏万物’为涅槃之外道。

(四)韦陀论师，即主张‘从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命与无命之物，从梵天口中出生，一切大地即是修福德戒场，于中一切华草及猪、羊、驴、马等，杀害供养梵天，得生彼处’为涅槃之外道。

(五)伊赊那论师，即主张‘伊赊那论师尊者形相不可见，遍一切处，以无形相，而能生诸有命与无命之一切万物’为涅槃之外道。

(六)裸形外道，即主张‘分别见诸种种异相’为涅槃之外道。

(七)毗世师，即胜论师。此外道师主张‘地、水、火、风、虚空、微尘等物和合，而生一切世间有知觉与无知觉之物；无和合者，即是离散，遂计离散’为涅槃。

(八)苦行论师，即主张‘身尽福德尽’为涅槃之外道。

(九)女人眷属论师，即主张‘摩醯首罗作女人，生诸天、人、龙、鸟及一切谷子、蛇蝎、蚊虻等，如是知者’为涅槃之外道。

(十)行苦行论师，即主张‘罪福功德总尽’为涅槃之外道。(十一)净眼论师，即主张‘烦恼尽故依智’为涅槃之外道。

(十二)摩陀罗论师，即主张‘那罗延天为万物之父，以那罗延天造一切物，于一切众生中最胜，一切世间有命与无命之物，从其而生，从之作生，还没彼处’为涅槃之外道。

(十三)尼犍子外道，即六师外道之一。此外道师主张‘初生一男一女，彼二和合，能生一切有命与无命等物，后时离散，还没彼处’为涅槃。

(十四)僧佉论师，即数论师。此外道师主张‘二十五谛自性因，生诸众生’为涅槃。

(十五)摩醯首罗论师，即主张‘果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天、那罗延，乃至自在天是生灭因，一切从自在天生，从自在天灭’为涅槃之外道。

(十六)无因论师，即主张‘无因无缘生一切物，无染因，无净因，乃至棘刺之针、孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生’为涅槃之外道。

(十七)时论师，即主张‘时熟一切大，时作一切物，时散一切物’为涅槃之外道。

(十八)服水论师，即主张‘水为万物之根本，水能生天地，生有命与无命等一切物，乃至水能生物、能坏物’为涅槃之外道。

(十九)口力论师，即主张‘虚空为万物之因，最初生虚空，虚空生风，风生火，火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空’为涅槃之外道。

(廿)本生安荼论师，即主张‘本无日月、星辰、虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色，时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命与无命物等，散没彼处’为涅槃之外道。［外道小乘涅槃论、大明三藏法数卷四十六］

又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类，即：

药师佛十二愿

第一大願。願我來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明。熾然照曜。無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。

第二大願。願我來世。得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過於日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。

第三大願。願我來世。得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情。皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。

第四大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。

第五大願。願我來世。得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣。

第六大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。盲聾瘖瘂。攣躄背僂。白癩癲狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得。端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。

第七大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。

第八大願。願我來世。得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願捨女身。聞我名已。一切皆得。轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。

第九大願。願我來世。得菩提時。令諸有情。出魔羂網。解脫一切。外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝。置於正見。漸令修習。諸菩薩行。速證無上正等菩提。

第十大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。王法所加。縛錄鞭撻。繫閉牢獄。或當刑戮。及餘無量災難陵辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。

第十一大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。飢渴所惱。為求食故。造諸惡業。得聞我名。專念受持。我當先以上妙飲食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之。

第十二大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊蝱寒熱。晝夜逼惱。若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂眾伎。隨心所翫。皆令滿足。

三十二身

菩萨五十二阶次

十信位

一、信心

二、念心

三、精进心

四、慧心

五、定心

六、不退心

七、护法心

八、回向心

九、戒心

十、愿心

十住位

一、发心住

二、治地住

三、修行住

四、生贵住

五、方便具足住

六、正心住

七、不退住

八、童真住

九、法王子住

十、灌顶住

十行位

一、欢喜行

二、饶益行

三、无嗔恨行

四、无尽行

五、离痴乱行

六、善现行

七、无著行

八、尊重行

九、善法行

十、真实行

十回向

一、救一切众生离众生相回向

二、不坏回向

三、等一切佛回向

四、至一切处回向

五、无尽功德藏回向

六、随顺平等善根回向

七、随顺等观一切众生回向

八、真如相回向

九、无缚解脱回向

十、法界无量回向

圣人阶位

十地位

一、欢喜地

二、离垢地

三、发光地

四、焰慧地

五、难胜地

六、现前地

七、远行地

八、不动地

九、善慧地

十、法云地

等觉

妙觉

果位

人乘

天乘

大乘（菩萨乘）

佛

菩萨

阿罗汉

中乘（缘觉乘）

辟支佛

小乘（声闻乘）

须陀洹果

斯陀含果

阿那含果

阿罗汉果

大慈大悲

大慈

带给众生快乐

大悲

救人苦难之心

佛教中的“7”

无上菩提

佛教人物，佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提

无上菩提谓最高之觉悟境界

“续”

系指在一定目的下统一的教说而言，即因性、性相、果相三相相续的教说。

指密宗经典，亦可作为“系统”解，故四续或六续亦多译为四部或六部。

阿耨多罗三藐三菩提

禅与般若（佛法两大分支）

禅法

是指心智的培育和发展。

般若

如实认知一切事物和万物本源的智慧。

重要问题

大乘与小乘的区别

解释一

南朝四百八十寺：从南朝到宋朝的佛教热

摩崖造像和石窟的区别

位置不同：摩崖石刻在外部而石窟艺术在室内；

表达内容不同：摩崖石刻主要是绘画和文字以及佛像而石窟艺术主要表达的是绘画和雕塑，既有宗教又有世俗。

藏传佛教与汉穿佛教的区别？

佛达到的七种“无上”

一、身无上。是说佛有三十二相，八十种好，庄严其身，世出世间没有超过他的。

二、道无上。佛以大悲心自利利他，度脱无量无边众生，世出世间没有超过他的。

三、见无上。佛以正戒、正见、正威仪、正命之法成就正果。佛陀的见地，世出世间没有可以相比的。

四、智无上。佛具足法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，能遍知一切法，辩说融通，了无凝滞。世出世间的智慧没有能和佛相比的。

五、神力无上。佛有不可思议的神通之力，世出世间所有的神力都比不上。

六、断障无上。佛能断除一切烦恼障和所知障，世出世间没有可以超过的。

七、住无上。佛本住于大寂灭定，其中有三种住，一是住于圣人之位，二是多于天中住，三是多于净土中住。世出世间众生安住之处没有超过佛的。

密宗和显宗的区别？

历史发展

印度佛教

原始佛教时期

从释迦牟尼创立佛教至圆寂后100年左右

四次结集

第一次结集：阿难优波离大迦叶主持

大迦叶主持整个过程

阿难，负责背诵佛陀讲过的法，这变成了"经藏"

优波离，负责背诵戒律，变成了"律藏"

此时，思想基本统一

部派佛教时期

第二次结集：约100年后，开始分裂

分裂原因

大约从公元前370年至公元后150年，释迦牟尼涅槃约100年后，逐渐分裂为多个"部派"，主要分为两大系统：上座部和大众部

上座部（保守派长老正统）经藏

分出，说一切有部、经量部、分别说部等等

大众部（改革派•多数声音）律藏

原因一

上座部与大众部是因为戒律议题的分歧而分裂，不是因为修行目标是要成佛或成阿罗汉的分歧而分裂

部派佛教的分裂源于对“缘起”学说的不同理解，

原因二

理论矛盾：大天与跋耆族的不同主张

传统学说：跋耆族比丘所提出的《十事新说》——上座部

《十事新说》则涉及出家生活的琐碎细节，如饮食、居住等方面的规定

新学说：大天比丘（梵名Maha^deva）所倡导的《五事新说》——大众部

大天，这位来自摩偷罗国的比丘，在华氏城宣扬佛教时，提出了《五事新说》。保守派长老认为他的观点是妄语，这导致僧团分裂为两个派别。这些分歧主要围绕修行与佛性的达成。

大天五事，是关于阿罗汉余习和证道机缘的五种说法，最早见于说一切有部《发智论》的记载，《大毘婆沙论》称其是大天比丘所提出，因僧众对五事的意见分歧而导致佛教根本分裂。《大毘婆沙论》称支持五事者成立为大众部，《异部宗轮论》称此次根本分裂发生在大约佛陀涅槃百年后，此后百年又有同名“大天”提出同样“五事”，在印度南部创立制多部。

部派数量

传统说法是18部，实际更多

时期

阿育王在位初期

形成先上座部、分别说部、大众部三系鼎立的局面

阿育王在位初期

从《善见律毘婆沙》记载来看，当时虽因为传承及地域分布，使得部派分裂，但各部派间仍是相互尊重，并没有太大分歧。但阿育王出身西南印度，在政策上可能偏向分别说部与大众部，压抑了西北先上座部僧团，使得僧团之间产生嫌隙。各部派僧团寻求政治力量的支持，以发展自身势力

阿育王之后

在阿育王之后，各部派僧团逐渐形成不相容的态势。上座部后续分化的主要标志性文献是提婆设摩《识身论》，此论先批判“分别论者”为“诽谤、违越、拒逆世尊所说契经”，再自称“性空论者”而批判了“补特伽罗论者”，形成了不可调和的分歧。

修行方向

固然大部分上座部宗派以修持声闻乘的教法为主，但概念上并不排除上座部之中会有某些宗派或个人修持上座部版本的菩萨乘的教法的可能性存在，所以某些佛教文献中也偶尔见过提及大乘上座部的例证，以及而上座部佛教也有自身版本的大乘（菩萨乘）教义内容，参见南传菩萨道

小乘

渡己

证得阿罗汉果为修行终点

大乘

渡人/他

众生皆有佛性，累世修行

密教

众生本具佛性，但需要觉醒

即身成佛（今生成佛）

佛教三乘

佛教所说的“三乘”：即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门，前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘

声闻乘

闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。

独觉乘（缘觉乘）（中乘）

又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。

主要发展成为小乘佛教思想体系，但大乘佛教也有引入绝缘乘的思想

天台宗：强调"一实相印"，将缘觉乘纳入三法印体系[7]

宁玛派：主张心体本净，认为缘觉乘修行属"自性元成"的渐修法门

中观学派：通过观察因缘法证悟"诸法无我"，契合三法印中的诸法无我印

菩萨乘

又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。

大乘佛教时期

从公元一世纪中叶至七世纪，以佛塔信仰为基础的大乘佛教，带来了般若系、法华经等经典，强调“空”与“菩萨道”。[这些经典]深入阐述了空、中道、实相、六度、菩萨道、多佛、三乘分别和一心本净等核心思想。

三个时期

初期大乘（约一世纪中叶至五世纪）

菩萨团时期

在此之前的佛塔崇拜，形成了菩萨众僧团。这些菩萨众不同于传统的比丘僧伽团体，他们自称为bodhisattva-gan!a，即菩萨众。

“众”这一概念，原本是商人的组织形式。在菩萨团中，多数成员都是都市中的工商业者，因此也以众来命名。随着佛塔信仰的不断发展，这个团体最终演变成为了大乘佛教的教会。

中期大乘（约五世纪至六世纪）

后期大乘（约六世纪至七世纪）

显部两大理论分支（中期开始分裂）

中观派（梵Mādhyamika）

时间

约公元2世纪

理念

摧毁你对任何理论的执着

中观的意思就是“不落两边“-既不执着"有"，也不执着"空"

四句否定

非有

你说万物存在，他证明存在不成立

非无

你说万物不存在，他证明不存在也不成立

非亦有亦无

你说又存在又不存在，还是不成立

非非有非无

你说既非存在也非不存在，仍然不成立

早期代表人物

创立者——龙树菩萨

《中观论》代表人物

藏传佛教格鲁派教义

提婆

公元三世纪人

龙树的门徒

斯里兰卡人

中观论弘扬者

分裂（6世纪）

自续中观（自立量派）

创始人——清辦论师（Bhavaviveka）

分支

顺经部行中观派

瑜伽行中观派

创始人——寂护（Santaraksita）

藏地发展成：宁玛派

思想

随瑜伽行中观派论师，除了根现量、意现量及瑜伽现量之外，还列出自许现量，合称四种现量。

佛法的三个层次

第一层：世俗谛和小乘—一心境俱有

第二层：瑜伽行派—一心有境无

第三层：瑜伽行中观派——心境俱无

思想

反对瑜伽行派的唯识无境，主张外境由极微聚合而成，极微最后被破掉。

反对唯识的三自性说，主张依真俗二谛建立中道。

各宗派用因明的格式建立自己的教派学说

应成中观（随应破派）

创始人——佛护

再传弟子——月称论师（Candrakīrti）

著作《入中论》

思想

1.认为瑜伽行派论空不彻底

2.否认阿赖耶识

3.烦恼即菩提

藏地分支

噶当派

格鲁派

瑜伽派（梵文Yogācāra）（唯识派）

时间

约公元4-5世纪

理论

建一套精密到令人叹服的意识模型

八识理论

前五识

眼识——色

耳识——声

鼻识——香

舌识——味

身识——触

三自性模型

第六识

思维判断

第七识

末那识是制造"自我感”的机器

第八识

阿赖耶识是存储一切种子的深层意识

六句义

条件

1.实：语言可以描述某个真实存在的东西

2.德：这个真实存在的东西具备哪些属性

3.业：这个东西的作用

4.同：这一类事物的共性

5.异：这类事物区别其他类事物的个性

果

6.和合：这类事物聚合而成的整体性、相容性

10句义

7.能：结果上可能发生的部分

8.无能：结果上不可能发生的部分

9.俱分：不同类属的事物之间相对同异的关系

10.无说：不存在这个事物的状态，或者说某个事物的非存在状无

五支论式

三支论式

喻

大前提

因

小前提

宗

结论

代表人物

创始人

无著

《唯识论》代表人物

藏传佛教萨迦派教义基础

世亲

无著同母异父弟

原宗小乘佛教，后改宗大乘佛教

帮助无著弘扬《唯识论》的重要人物

代表作《俱舍论》

陈那

世亲的门徒

公元5-6世纪人

著作《集量论》

印度佛教“因明”的创始人

法称

公元七世纪

陈那的再传弟子

关于因明的著作“七论二注”

七论

最著名《量释论》

解释《集量论》的著作

《正理滴论》

《诤理论》

《量决定论》

《成他相续论》

《观相属论》

《因滴论》

二注

《观相属论注》

《释量论注》

分裂

无相唯识派（以安慧为代表）：强调“识”本身也是“无相”的，我们所执着的“相”是虚妄的。

有相唯识派（以陈那、护法为代表）：则认为“识”在显现时带有“相分”（影像），并对认识论和因明（逻辑学）有极大发展。

如来藏思想（未成为一个独立派系）

如来藏思想则更像是一条贯穿其间、并最终将佛法与现实众生联结起来的核心纽带。

更像是一种重要的思潮或学说，主要蕴含在一系列被称为“如来藏经”的经典中。

核心思想就是一切众生皆有佛性，皆可成佛。

与中观、唯识的关系

涅槃方式

有余依涅槃（小乘）

核心意思：修行者已经断尽烦恼（贪嗔痴等），但过去业力所感的色身（肉体）和心智活动（微细苦）依然存在，还要活在世间。

“余依”：剩余的“依托”，即这个身体和心识。

状态：阿罗汉在世时的境界——内心已完全解脱、不受烦恼扰动，但身体还会感到饥寒病痛，还要承受过去业报。

比喻：火已将柴薪的燃烧能力灭尽，但火烬（身体）仍有余温。

无余依涅槃（小乘）

核心意思：在“有余依涅槃”的基础上，修行者舍弃了色身（去世），连身体和心识的微细活动也完全寂灭，不再受任何后有的果报。

状态：阿罗汉去世后，五蕴身心彻底灭尽，不再投生三界，进入“灰身泯智”的究竟寂静。小乘佛教通常以此为目标。

注意：大乘佛教认为，这只是暂时化城，并非最究竟（见下文“无住涅槃”）。

自性涅槃

核心意思：一切法（包括一切众生）的真实本性，本来就是清净、不生不灭的。不是修行后才获得，而是本来就如此。

比喻：就像虚空，无论天气晴朗还是乌云密布，虚空本身的清净特性从未改变。

特点：凡圣同具，不增不减。这是其他三种涅槃的根本基础。

无住涅槃

核心意思：大乘佛果（佛）所证的涅槃。“无住” 即不住生死、不住涅槃。

状态：佛已断尽烦恼（不住生死），但大悲愿力使其不滞留在“无余依”的寂灭中（不住涅槃），而是恒时度化众生，永无休息。

特点：悲智双运——智慧上，证悟一切法空（自性涅槃）；慈悲上，随缘应化。这是最殊胜、最圆满的涅槃。

比喻：像莲花，出淤泥而不染（不住生死），又因根系在水（淤泥）中，不离淤泥（不住涅槃）。

修行方法

显部

显部由文殊师利菩萨护持（即般若藏），称为显乘，或显教，义理直显心地法门故。

显部（显教）的哲学基础就是中观和唯识。

密部

密部由金刚手菩萨护持（即陀罗尼藏），称为密乘，或密教，义理甚深密故。

密宗佛教时期

密教

秘密或者隐晦的方式传承的佛教教义。

他强调通过咒语、仪规、师徒传承等方式修行，不向一般人公开

起源

公元3世纪由龙树开始发展而来

密教的萌芽早在原始佛教时期就已存在，只是没有得到发展而已。

至部派佛教时期，密教已经积累了许多素材；

到大乘佛教时期，密教已经有了部分理论性的东西。

密教一派是七世纪初在印度形成的一个佛教宗派，是大乘佛教与婆罗门教结合的产物

在伊斯兰教的影响下，佛教与印度教妥协融合，形成密教，以秘密仪式与神格信仰为特征，逐渐替代显教的佛教。

密教以高度组织化的咒术、坛场、仪轨和神格信仰为特征。其仪轨繁复，涵盖设坛、供养、诵咒和灌顶等环节，强调修“三密”，即身结印契、口诵真言和心作观想。

密宗的发展史（印度--中国--日本）

印度密教时期

早期密教（杂密）——陀罗尼密教（2-3世纪左右）

概述

一般称为杂密，即杂部密教之义

陀罗尼原意为：忆持不忘，过目不忘的能力

都是靠吟游诗人口口相传的方式流传背诵下来，以咒语为辅助修行和传教的手段

此阶段还未形成密教体系

指密宗两部根本经典《大日经》与《金刚顶经》未结集流传前，由释迦牟尼佛显说于佛教经典各部中的密法及陀罗尼密咒等。

公元七世纪中叶以前出现的零散密教都可归入“初期杂密”的范畴。

认为唱诵巴利文《律藏》和《长阿合经·大会经》等中某些简单经文，依此功德就可除灾招福，此为明咒信仰。这种形式的密教叫“杂密”

释迦牟尼时期佛教极力反对神权，但由于为了与当时印度兴起的印度教以及婆罗门教，开始引入方术、密咒等观念

密咒最早还是发源于婆罗门教

就一般而言，佛教密宗的思想萌芽见于《阿含经》

敦煌莫高窟217号特窟南壁上的金边画《佛顶尊胜陀罗尼经变画》

持明密教（4-6世纪左右）

特点

把大乘佛教中的手印改进后引入密教，手印也叫契印

我们现在熟悉的很多密教神像，其实都是从这个阶段才开始定型的

内部体系形成

佛部

金刚部

药叉部

发展出了一套供养本尊的仪轨——本尊供养法

灌顶道场经

金刚大道场经

曼荼罗坛法

中期密教（纯密）——真言乘和金刚乘（7-8世纪左右）

系统性密教形成的时期

《大日经》

《大日经》是真言乘的根本经典。

是整个密教体系的代表经典，他确立了释迦牟尼的法身大毗卢遮那佛，也就是太阳的独尊地位（太阳崇拜）

《金刚顶经》

金刚界曼陀罗就是金刚顶经的产物

真言乘

更注重三密修行、曼茶罗观想

金刚乘

更强调瑜伽观想能量体系

学术界称为纯密，即纯正密教之义，指由法身佛大日如来所传密宗胎藏界、金刚界两部大法，即两部根本经典《大日经》、《金刚顶经》结集传出后之密教。

纯密

金刚界

与此相对应，把《金刚顶经》系统称为‘左道密教’或‘金刚乘’，其曼荼罗被称为‘金刚界曼荼罗’。

金刚界法门是从因向果，是始觉，是自利的

金刚界是从因至果，从菩萨地修到果地，所以他是始觉，自己内证的法门

金刚界代表了精神

金刚界是自修内证

金刚界就是方法论（智）

胎藏界

正如“《大日经》的系统被称作‘右道密教’或‘真言乘’，其曼陀罗被称为‘胎藏界曼陀罗’。

胎藏界法门从果向因，是本觉，这个法门是利他的

胎藏界是从果向因，佛的果地向因地流，他是本觉，所以是化他的，已经修行成功了、成佛了，来度众生的，所以从果向因。

胎藏界代表了身体

胎藏界是化他的

胎藏界是世界观（理）

后期密教——大瑜伽密教和无上瑜伽密教（8世纪中晚期后）

8世纪中晚期后，金刚乘中瑜伽观想代替了实地修行，这种方法也被称为大瑜伽密教

传入吐蕃，并在藏区得到了兴盛。

到了10世纪晚期，金刚乘里的大乐思想兴起，开始和印度教左道流派的女神性力思想结合，将两极对立统一的结合认为是真理。这个时期的密教被称为无上瑜伽派

学术界认为，“开元三大士”的入唐，致使印度本土可以传授金胎两部的具德阿阇梨乏人

主要寺庙

那烂陀寺

印度王台城北面仅有几公里处的那烂陀寺，则是云集当时各派学僧的宗教文化研究中心

超戒寺

超戒寺成为以密教为中心的著名寺院，许多杰出密教学僧都出于该寺

超戒寺在密教的整个发展过程中，起到了强有力的后盾作用。因此，后来超戒寺的崩溃，也标志着整个印度佛教的灭亡。

佛教徒竭尽全力将后期大乘佛教逐渐向密教化方向发展

后期大乘佛教由于理论复杂，不为群众所接受，所以印度教的神秘仪式开始盛行

公元七世纪后半叶左右，才产生了对前面密教学说进行系统结集的理论著作，即《大日经》，紧接着又出现了另一部密教理论著作，即《金刚顶经》

《大日经》而完成了密教理论的形成，从而唱起“即身成佛”的引人入胜的美妙之歌

时轮乘

十一世纪的印度，伊斯兰教开始积极侵入印度，印度本土宗教岌岌可危。于是印度教和佛教就联合起来，佛教吸收大量的印度教思想。通过瑜伽的无二思想和梵我合一思想相结合。

此派认为，只有信仰本初佛(Adibuddha)才能从现在、过去、未来三世限定的迷妄中解脱出来。时轮教使印度佛教一变为一神论宗教，但这已是印度佛教发展的最后阶段了。

唐密时期（纯密）

时间

形成：于唐代（7-9世纪），唐玄宗时期。

鼎盛时期：唐玄宗至唐宪宗时期（8-9世纪），

衰落：唐武宗灭佛（会昌法难，845年）后，汉传密宗逐渐衰微，部分内容融入禅宗、净土宗等。

核心道场

长安的大兴善寺和青龙寺是密宗

关键人物

玄宗开元年间，善无畏（637-735）、金刚智（671-741）、不空（705-774）开元三大士等印度高僧将密教传入中原，并译出《大日经》《金刚顶经》等密教经典。

中间经一行、慧朗、惠果等的发扬

后期中国密宗

川密

创始人：柳居直

宋代川密造像

四川省资阳市安岳县东南五十公里石羊镇油坪之厥山

滇密（南诏国）

早期从唐密发展而来，后期吸收印度密宗和藏区朗达玛灭佛后大量印度密宗僧侣

吴越国（五代十国）

浙江杭州雷峰塔塔砖中曾经有大量密宗典籍

藏密

密宗东传日本

东密

名称

东密东寺密教的简称

日本僧人空海赴唐求法后归国，曾在东寺弘法

祖师

空海，公元774~835年

发展

空海入唐前，一部分密教经典已经传入日本，但是并没有被人们所重视

赶赴唐拜师惠果

公元804年，空海和最澄一同渡唐，他抵达长安四处寻访名师，后拜青龙寺密教名僧惠果名下。惠果是开元三大事中不空的弟子。

学成归乡传法

唐永贞元年，公元805年，空海受胎藏戒和金刚戒两界灌顶，并从惠果处学习密教典籍和修行仪轨，而后，他还接受了象征传法资格的传法，灌顶被授予了阿舍离之位，慧果赠予空海金刚、顶经等密教典籍、曼陀罗和法器，希望空海归乡传法。

带回经卷，创立真言宗

空海从唐朝带回佛经142部，247卷，大部分是不空意的密教经典。

东密是日本之唐密分支，回到日本以后，空海献与天皇经论法器，而后被批准传播密教，创立真言宗，因其是大日如来的真实言教，故称真言宗。

空海和最澄二人交恶

空海和最澄是同时代人。原本关系很好，也会相互借阅经书。

到公元813年，最澄弟子向空海借经书遭拒，理由是显密不同，而后二人关系疏远。

后来罪臣最得意的弟子拜入空海门下，更让二者交恶。

空海提出密教为真实之教，主张显密有别，密教最为殊胜，从此两人断交。

思想仪轨

东密继承了《大目经》和《金刚顶经》、《苏悉地经》等密教经典，发展出灌顶、曼荼罗、三密行法等传承。

和日本神道文化、王权体制融合，所以逐渐成为了日本重要的密教体系

台密

中国天台宗

隋代高僧智顗公元539-598年创应的

今天台山半山腰上的智顗塔院里面还供奉着智者大师的肉身塔

以法华经为基本经典，创立了天台宗理论止观法门

最早把天台宗张书带到日本的是鉴真。

祖师

最澄，公元767~822年

最早把天台宗带到日本的是鉴真

天宝三载，公元74年鉴真第四次东渡失败以后，曾经到过天台山国清寺

赴唐求法

他12岁从奈良大安寺出家。而后有机会读到了天台宗典籍

公元802年，桓武天皇有意扶持天台宗最澄，便主动申请入唐求法

唐德宗贞元二十年公元804年最澄、仪贞等人到达台州。

经浙江临海县而后登天台山，受天台宗六祖湛然传法。

学成归日，创立日本天台宗

唐贞元二十一年，罪臣在龙兴寺受密教灌顶和金胎两阶、曼陀罗仪轨等。

所以罪臣在唐接受了天台、密宗、禅和大乘戒法四种传授，所谓圆、密、禅、戒的四宗相乘。

日本天台宗与政治

回到日本的罪臣得到了天皇的支持，创立了日本天台宗

从入唐求法到回国创立日本天台宗，最澄都得到了日本天皇的支持，所以日本天台宗的护国思想尤为突出。

修行方法

日本的天台宗是显密兼修

以天台宗为体，密教为用，取中国天台宗的教义，结合唐密仪轨传法

密教四部

老密

事部

间接

即杂密，主修无相瑜伽，即妄以明空性之理，常（诸行无常）我（诸法无我）的色彩尚还不浓。

出世间部

善逝如来部

莲花部

金刚部

世间部

有财部

药叉部

余世间部

行部

修密，又称行续。是以内外兼修并重的一种功法，即是一种以内心与外表行动相一致为主要特色的修炼法门。

行部分为身、语、意三部，《大日经》为其提供了重要的理论依据。

行续以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，同时以随机的方便普度一切众生。

瑜伽部

与行部的“方便为究竟”搭配，且融摄取世俗，故以作在家相（天人相）的大日如来为主尊，以金刚手等为其胁侍，出家相的释迦牟尼及二乘圣者，被置放于外围，此于胎藏界及金刚界的曼荼罗即可以明白。

又称瑜伽续。是密宗中以内修瑜伽为主的一种功法，其中包括方便瑜伽和智慧瑜伽。

瑜伽续以内心观想为重，是对密宗瑜伽功法作更进一步的深入修炼。

修五相成身观法

(一)通达菩提心。理论上悟到自己之本性即菩提心；

(二)修菩提心。进一步求实证；

(三)成金刚心。观本尊之三昧耶形，而依广金刚与敛金刚两观，证得自身与诸佛之融通无碍；

(四)证金刚身。行者之身即刻成为本尊之三昧耶身；

(五)佛身圆满，完成观行后，我与佛一致无二。

新密

无上瑜伽部

密宗修行（无上瑜伽部）

显宗修行

释迦牟尼说显宗修行要经历万世轮回、积德行善才能成佛。

卻有此生即刻成佛的理论

乐空双运（印度教当中拿来的理论）

乐是指男女和合时的大乐

空是指一切皆空的觉悟

双是指男女一对

运是指具体方法=男女和合大定

只有在大乐中去聚精会神的观空就能够迅速的达到空的境界，达到了空的境界也就成佛了

莲花生大士

传入路线

主要是以南印度和锡兰岛为基地，经爪哇盘旋而后始进入长安，特别带有海上丝绸之路上的宗教风貌和民族习俗，包括部分印度教的成分。

中国佛教密宗祖庭

西安大兴善寺

密宗对道教的影想

第二次是从宋朝开始，道教仪式大量借鉴佛教尤其是佛教密宗的仪式(比如手印、真言秘咒/陀罗尼、变神、破狱、施食、幢幡、召请各类孤魂、亡人听法受戒，等等)和禅宗的清规(对道教中的全真道影响甚大)，很多具体做法一直维持到今天。

第一次是东晋末刘宋初古灵宝经开始大量借鉴佛教仪式，而且将佛教仪式与道教本身固有的两大仪式传统——方士传统和天师道——结合起来，奠定了后世道教仪式的基本模式。

谱系发展

大日如来（摩诃毗卢遮那）

普贤王如来

金刚萨锤

极喜金刚

莲花生

藏传佛教

中国密宗派系

汉地密教(汉密)

藏地密教(藏密)

云南密教(滇密)

北传佛教历史

汉代

摄摩腾、竺法兰（东汉）

出生地

在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带）

传法寺庙

公元68年，洛阳白马寺首任主持

来到中国

翻译经书

公元67年，二位印度高僧和东汉使者一道，用白马驮载《四十二章经》

《佛说四十二章经》

安世高（东汉）

出生地

安息国

传法寺庙

来到中国

公元147年

翻译经书

二十余年间先后翻译佛教经典共三十五种，四十一卷

《安般守意经》

《阴持入经》

《阿毗昙五法四谛》

《十二因缘》

《转法法轮》

《八正道》

《禅行法想》

《修行道地经》

……

安世高所译的佛经，就思想体系上说多属小乘佛教。

支娄迦谶（东汉）

出生地

大月氏国

来到中国

东汉，公元167年来到洛阳

传法寺庙

翻译经书

分支主题

几乎全属大乘佛经。

《道行般若经》十卷

《般舟三昧经》二卷

《首楞严经》二卷

《阿阇世王经》二卷

《宝积经》一卷

《问署经》一卷

《兜沙经》一卷

《阿佛国经》一卷

《内藏百宝经》二卷

《方等部古品曰遗日说般若经》一卷

《胡般泥洹经》一卷

《孛本经》二卷

……

三国时期

康僧会（三国时期）

出生地

康居国

传法寺庙

建初寺

江南有佛寺之始

是继洛阳白马寺之后的中国第二座寺庙，也是南京地区、江南地区的首座寺庙

康僧会”在上海地区建立龙华

来到中国

公元247年

来到东吴建业(今江苏南京)

其他功绩

传授印度制糖方法

翻译经书

佛教开始在江南地区传教

魏晋时期

佛图澄（西晋时期）

出生地

龟兹国

公元348年佛图澄卒，享年117岁

传法寺庙

佛图澄在后赵国弘扬佛法

所经州郡，建立佛寺，有八百九十三所

来到中国

公元310年西晋时期，来到洛阳

适逢永嘉之乱，佛图澄先隐居草野

功绩

以博大的佛法劝后赵皇帝石勒、石虎少行杀戮，深得石勒信任，被奉为国师。

弟子

最杰出弟子：道安法师（后赵）

自汉以来，佛学有两大系

道安实为二系之集大成者

禅法

般若

他提倡“本无”之学，为般若学六家之一

确立戒规，主张僧侣以“释”为姓，为后世所遵行

监译佛经

《四阿含》

《阿毗昙》

……

法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅等

慧远大师

道安法师的弟子

传法寺庙

东林寺

由于政局动荡，道安法师弟子慧远大师率领众弟子南下

在江州刺史桓伊的全力资助下

此后成为中国佛教净土宗著名的发源地之一

著作《沙门不敬王者论》

南北朝时期

五胡十六国

莫高窟，始建于十六国的前秦时期

麦积山石窟，始建于后秦

北朝

北魏

北魏时期，佛教有了迅速的发展，开凿大量石窟

大同云冈

洛阳龙门

北魏末流通佛经共计415部，1919卷，有寺院约3万余座，僧尼约200余万人

北齐

北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余座。

鸠摩罗什（前秦）

出生地

祖籍天竺

进入汉地前在龟兹国活动

传法寺庙

来到中国

呆在凉州17年弘扬佛法

公元401年，鸠摩罗什来到长安

功绩

中国佛教八宗之祖

其译经和佛学成就前无古人后无来者。

翻译经书

《大品般若经》

《法华经》

《维摩诘经》

《阿弥陀经》

《金刚经》

论

《中论》

《百论》

《十二门论》

弟子

南朝

萧衍从《大般涅槃经》中找到理论根据，下令僧人必须吃素。

南朝末年（公元520年左右），达摩祖师北上嵩山少林寺，创立禅宗

道生

求学

公元397年，到庐山向慧远求学，在此修行七年

后又赴长安向鸠摩罗什求学

时间

分支主题

公元397年

主张

首先提倡“顿悟成佛”之理，并主张“人人皆有佛性”

与其后传入中国的《大般涅槃经》不谋而合

达摩祖师

印度禅宗

最初是由佛祖付嘱给摩诃迦叶，在灵山法会上，世尊便向大众宣示

如迦叶尊者、阿难尊者

达摩是印度禅宗第28代

相关故事

一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归

南朝末年（公元520年左右）从印度航海来到广州，因与梁武帝面谈不契，北上北魏都城洛阳到嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可

隋唐时期

隋唐时期，国家统一、政治经济稳定，佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。

初唐

公元641年统一西藏的松赞干布迎娶唐文成公主，并为她带去的佛像建造小昭寺

开始从中国大规模向外传播，如日本，朝鲜半岛

晚唐开始灭佛

唐武宗在丞相、道士的鼓动支持下，再次下令灭佛

史称“会昌法难”

五代十国时期

统治者继续排佛，后周世宗亲自以斧劈观音铜像。

连同此前北魏太武帝、北周武帝、的两次灭佛事件，被称为“三武一宗灭佛”。

宋代

北宋

宋太祖后，政府对佛教继续采取保护政策

宗派以禅宗特别是临济、云门两派最盛

天台、华严、律宗、净土诸宗稍次

各宗互相融合

提供“教（天台、华严）禅一致”、“净禅一致”

徽宗时（1101～1125）朝廷笃信道教，下令佛道合流，改寺院为道观

南宋

江南佛教仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比

独具高原民族特色的藏传佛教正式形成，开始流传于蒙古地区

元代

政府崇尚藏传佛教，不过对汉地佛教也采取保护政策

除了禅宗和净土宗，其他教派逐渐不振

明代

明太祖朱元璋原为皇觉寺僧，对佛教特别崇敬，也力图整顿佛教

立僧官

定考试

制度牒

刻藏经(南藏)

整理僧籍

分寺院僧为禅、讲、教三类

明成祖永乐帝以临济僧道衍为宰相，刻北藏，并作《赞佛偈》、《金刚经解》，力护佛教

诸帝王无不奉佛，禅、净二宗与喇嘛教并行。

佛教与中国本土的儒教、道教在义理上开始趋向融合，被称为“三教归一”

“阳明心学”是儒释道归一集大成者

清代

同元朝一样，王室崇信喇嘛教，可说是以佛化政策统治了蒙、藏、汉三个不同的民族。

分支主题

1653年，顺治帝承认五世达赖在西藏的政治和宗教合法地位

正式册封达赖五世罗桑嘉措为"达赖喇嘛"

1713年，康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”

并加封以前各世班禅，从此这一活佛系统得此封号

达赖与班禅

班禅是阿弥陀佛的化身

达赖喇嘛为观音菩萨的化身

在佛教理论上，班禅的地位要高于达赖

在世俗地位中，达赖由于常驻拉萨，地位似乎显得比班禅重要

译经、刻经事业得到进一步发展，乾隆时刊行《乾隆版大藏经》

清代佛教宗派，仍以禅宗为最盛，净土次之，天台、华严，律宗、法相等又次之。

民国时代

虚云和尚、来果禅师、弘一法师、圆瑛法师、太虚大师、印光法师、谛闲法师

儒释道思想

儒家

官员、知识分子、贤人

佛教

底层民众

道家

皇帝、圣人

藏传佛教历史

核心思想

公元7世纪后，印度大乘佛教与本土文化融合，形成"密乘佛教"（又称"金刚乘")，以"秘密教法""轨修持"为特色

强调通过导师（上师）指导、咒语（真言）、观想等快速成就，强调通过身口意三密（身密、语密、意密）相应的修行快速证悟。

密乘经典以《大日经》《金刚顶经》为主

核心概念

密宗有三系

一是，‘藏密’，莲花生大师从印度传来的；

二个，是‘台密’，天台山的密宗，最高级的是止观法，是唐朝五台山的祖师传来的法；

三是，从日本佛法回流的‘东密’（东洋的密宗）。三者的躯壳融为一个的使命和发展，使之成熟的要领就是无上瑜伽。

密教传承（四续部）

四续部

事部

出世部

善逝如来部

莲花部

金刚部

世间部

有财部

药叉部

余世间部

四支念诵静虑

(一)先于房中所修

(二)出外沐浴入佛堂

(三)着衣入座加持供物

(四)守护自身及其处所

行部

身

语

意

瑜伽部

(一)通达菩提心

理论上悟到自己之本性即菩提心；

(二)修菩提心

进一步求实证；

(三)成金刚心

观本尊之三昧耶形，而依广金刚与敛金刚两观，证得自身与诸佛之融通无碍

(四)证金刚身

行者之身即刻成为本尊之三昧耶身；

(五)佛身圆满

完成观行后，我与佛一致无二。

无上瑜伽部（唐朝密宗无此部）

六续部

事部

出世部

善逝如来部

莲花部

金刚部

世间部

有财部

药叉部

余世间部

行部

瑜伽部

玛哈约嘎

阿努约嘎

阿底约嘎

融合苯教

苯教教义

拉乃不灭

轮回转世

人的组成

身体

灵魂

拉乃

只要人的拉乃不灭，灵魂就可以转生

天神化身

活佛化身

天上——上界（神界）

地上——人界

地下——下界（百鬼之地）

崇鬼敬巫

藏地神权

苯教最近本两个元素

鬼

苯（巫）

历史

起源

莲花生入藏弘法，引入的金港乘密教

赤松德赞时期，他曾派巴塞囊去尼泊尔请中观瑜伽行派的创立人寂护入藏传法，但是遭到了藏族地区的本土宗教苯教的强烈抵制，寂护请来了自己的妹夫印度佛教的密宗大师莲花生入藏弘法，莲花生大师显密兼修，在桑耶寺展开弘法，与寂护一起奠定了藏传佛教的根基

苯教三大寺

曼日寺

雍仲林

喀玛寺

无上瑜伽部（莲花生印度密宗）+显宗佛法（文成公主中原佛）+苯教（本土文化）

从藏传佛教的角度讲，《时轮经》比前两部经典更加重要

时间

佛教从印度和汉地两个方面传向西藏

公元641年统一西藏的松赞干布迎娶唐文成公主，并为她带去的佛像建造小昭寺，为藏传佛教的形成奠定基础

为尼泊尔尺尊公主所带佛像建造的是大昭寺

正式形成于吐蕃王朝时期（8-9世纪），晚于汉传密宗。

关键人物

莲花生大士（8世纪）入藏弘法，与寂护共建桑耶寺，奠定藏密基础。

发展阶段

印度密教

前弘期（8-9世纪）

公元7世纪中叶

松赞干布正式传入

公元9世纪初

赤松德赞兴佛

寂护、莲花生入藏

桑耶寺建成

公元8世纪中叶

赤祖德赞弘法

七户养僧制（矛盾基础之一）

朗达玛灭佛（公元9世纪中叶）

密教随佛教传入西藏，但朗达玛灭佛（842年）中断传播。

后弘期（10世纪后）

密教从印度再度传入，与苯教融合，形成宁玛派、萨迦派、噶举派等藏密体系。

公元11-14世纪

教派形成

宁玛、萨迦、噶当、

噶举等等

公元15世纪初

宗喀巴改革

·格鲁派建立

多藏地贵族和学者前往印度求法，像著名的阿底峡大师大师受邀入藏。仲敦巴则是他的重要弟子

修行方式

显密并重

分支

南传佛家历史

核心思想

完整保留了早期佛教的教义、戒律与禅修方法。

以巴利语经典（"三藏"：经藏、律藏、论藏）为核心，严守佛陀原始教法，主张通过"戒定慧"修证四圣谛、八正道，保留了较多原始佛教的传统仪轨。

追求个人解脱（阿罗汉果），强调自力修行。仅承认过去佛的本生故事，否定"发愿成佛"的现代菩萨道。

斯里兰卡（最纯正传统）

缅甸（内观禅修）

泰国（森林派禅修）

柬埔寨（融合印度教元素）

老挝（原始农耕社区佛教）

云南傣族地区

重要历史事件

历史事件

中国史上灭佛事件（“三武一宗”灭佛）

446年北魏太无敌灭佛

574年北周武帝灭佛

845年唐武宗灭佛

解释一

解释二

954年后周世宗灭佛

南北朝时期的兴佛运动严重影响国力

及时把中国从政教合一之路挽救过来

对世俗社会的影响

重要人物

中国著名高僧

摄摩腾、竺法兰（东汉）

安世高（东汉）

支娄迦谶（东汉）

康僧会（三国时期）

慧远

佛图澄（西晋时期）

释道安（前秦、后赵）

慧远（东晋）

净土宗创始人

慧持（东晋）

朱士行（法号：八戒）（魏晋）

第一位西行求法的僧人

中国历史上首位受戒的汉族僧人

法号：八戒

于洛阳白马寺受戒，后因对《道行般若经》译本不满，于甘露五年（260年）从雍州出发西行求法，穿越流沙抵达于阗国

在于阗获《大品般若经》梵本九十章六十余万字，并学习当地语言。西晋太康三年（282年）遣弟子弗如檀将经本送回洛阳，自身留在于阗终老

当时于阗以小乘为主，不允许带走大乘佛经，朱士行用了很多办法才把《放光般若经》带回中原

该经本后被译为《放光般若经》，成为汉地佛教义学研究的重要典籍

朱士行是汉地僧人西行求法的先驱，其经历为后世法显、玄奘等取经者提供了先例

鸠摩罗什（北朝●前秦、后秦）

道生（东晋，南朝宋）

达摩祖师（南朝末年）

慧灌（隋唐）（高丽）

玄奘（唐朝）

鉴真（唐代）

空海长老（唐代）（日本）

虚云和尚、来果禅师、弘一法师、圆瑛法师、太虚大师、印光法师、谛闲法师（民国时代）

派系分支

印度派系

南传记载

上座部（Sthaviravāda）

分别说部（Vibhajjavāda）

上座部佛教（Theravāda）

化地部（Mahīśāsaka）-第一次分裂

法藏部（Dharmaguptaka）-第三次分裂

说一切有部（Sarvāstivāda）-第三次分裂

饮光部（Kāśyapīya）-第四次分裂

说转部（Sankrantika）-第五次分裂

说经部（Sautrāntika）-第六次分裂

犊子部（Vatsīputrīya）-第一次分裂

法上部（Dharmottarīya）-第二次分裂

贤胄部（Bhadrayānīya）-第二次分裂

密林山部（Sannāgarika）-第二次分裂

正量部（Saṃmitīya）-第二次分裂

北传记载

雪山部（Haimavata）-第一次分裂（被称为“本上座部”，此部只在北印。）

说一切有部（Sarvāstivāda）-第一次分裂

犊子部（Vatsīputrīya）-第二次分裂

法上部（Dharmottarīya）-第三次分裂

贤胄部（Bhadrayānīya）-第三次分裂

正量部（Saṃmitīya）-第三次分裂

密林山部（Sannāgarika）-第三次分裂

化地部（Mahīśāsaka）-第四次分裂

法藏部（Dharmaguptaka）-第五次分裂

饮光部（Kāśyapīya）-第六次分裂

经量部（Sautrāntika）-第七次分裂

根本上座部

先上座部

雪山部(在说一切有部分出后，原根本上座部遂迁至雪山改称雪山部，大众部及分别说部传说，认为此部是由大众部分出)

说一切有部(萨婆多部又名说因部，从摩偷罗传入罽宾即健陀罗、乌仗那，为旧阿毘达磨论师所承袭。)

经量部(又名说转部Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas)

根本说一切有部(从摩偷罗传到北方，为迦湿弥罗阿毘达磨“毘婆沙师”所承袭。[10])

犊子部(Arya-vatsiputriyavadinah，异部宗轮论认为此部是由说一切有部分出。)

法上部

贤胄部

正量部(Sammatiyavadinah)

密林山部(又称六城部)

分别说部

赤铜鍱部(Tāmraśāṭīya，又作铜鍱部，传至锡兰。因锡兰古称铜鍱洲，或赤铜鍱，故得名。)

大寺派(即今锡兰南传上座部佛教。)

无畏山派(有现代学者认为汉译解脱道论即为此部作品。)

祗陀林派

化地部

法藏部

饮光部(又作迦叶部)

上座部——主修声闻乘（小乘）

核心思想

由主张严格遵循传统戒律的长老群体形成，重视"阿毗达摩"（论藏）的思辨，强调个人修行解脱，"说一切有部""犊子部""化地部"等，其中上座部佛教传承至今，是南传佛教（小乘）的核心。

分支(十一部)

(一)雪山部（梵Haimavatāh），又称本上座部、先上座部、上座弟子部，主张无「中有」。

尼泊尔的雪山地区

原先在摩偷罗国的僧团

(三)犊子部（梵Vātsīputrīyāh），又称可住弟子部、皤雌子部，以本体论为核心，亦即以「非即非离蕴我」之不可说藏，破斥凡夫之「即蕴我」及外道之「离蕴我」。

佛灭第三百年初（即佛灭二百多年后），先上座部的成员中，在拘舍弥一带的僧团，形成犊子部

(四)法上部（梵Dharmottarīyāh），又称达摩郁多梨部、法胜部。

(五)贤胄部（梵Bhadrayānīyāh），又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。

(六)正量部（梵Sajmitīyāh），又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部，主张「有我论」，为一现实之实证论或经验论。

(七)密林山部（梵Sannāgarikāh），又称山部、六城部、密林住部。

(四)(五)(六)(七)四部，据异部宗轮论载，系因对「已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐」一偈之说法不同而自犊子部分出，惟此偈不见于其他记载。

(二)说一切有部（梵Sarvāstivādāh），以「无常无我」为基础而立论，主张「三世实有，法体恒有」，其特征为佛陀观念之人间化，现实生活之学究化。

克什米尔地区

(八)化地部（梵Mahīśāsakāh），又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地，其本体论立九无为说，主张「佛与二乘，皆同一道，同一解脱」，揭示真智本体实无差别，富于「吾人即是佛」之大乘先驱思想。

(九)法藏部（梵Dharmaguptāh），又称法护部、昙无德部，有经、律、对法（阿毗达磨）、明咒、菩萨本行事等五藏说，特重明咒藏及菩萨藏，开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。

(十)饮光部（梵Kāśyapīyāh），又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部，此部所传之经典，其或融入吠陀而尊为佛说，或仰推目连之神通以证实明咒之可信，或以破外及对内之论争而别为撰集。

(十一)经量部（梵Sautrāntika），又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部，此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识「道理三世」之先声；又此部之「细意识」，亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。

印度列国

大众部——主修菩萨乘（大乘）

核心思想

由更侧重灵活适应、重视"菩萨行"和"佛陀神性"的群体形成，思想更接近后来的大乘佛教，分化出"一说部""说出世部"等，为大乘佛教的兴起奠定了基础。

分支(九部)

(一)大众部（梵Mahāsajghikāh），音译为摩诃僧祇部，又称莫诃僧祇尼迦耶（梵Mahāsajghika-nikāya），乃大众根本部，以大天为开祖。以缘起观立论，主张「现在有体，过、未无体」，其特点为对佛陀观念之理想化，与对现实生活之人间化。

(六)说假部（梵Prajñaptīvādināh），又称施设论部、分别说部、分别部，此部对于「现在」之「法」，以为现实世界一面为假，一面为真，而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。

在西南印阿槃提的僧团，发展为分别说部

(二)一说部（梵Ekavyāvahārikah），文殊问经中称之为「执一语言部」，主张「世、出世法，皆无实体，但有假名」，近似大乘般若之「无相皆空」论。

(三)说出世部（梵Lokottaravādinah），又称出世间说部、出世间言语部，主张世间法从颠倒而生烦恼，烦恼生业，业生果报，果报是苦。出世间法是由道而生，修道所生之道果，即为涅槃。

(四)鸡胤部（梵Kaukkutikāh），又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部，主张「随宜覆生，随宜饮食，随宜住处」，但求速断烦恼，即是佛意。

(五)多闻部（梵Bahuśrutīyāh），部执异论称之为「得多闻部」，此部思想掺有奥义书之哲学形态。

(七)制多山部（梵Caityaśailāh）。

(八)西山住部（梵Aparaśailāh）。

(九)北山住部（梵Uttaraśailāh）。

(七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派，大众部中居于制多山者即制多山部，迁于山之西者，即西山住部，居于山之北者，即北山住部。

北传派系（主要由大众部发展而来）

汉传佛教（十三宗）

大乘佛教

大乘思想追求：无住涅槃

大乘佛教的教义是在小乘佛教基础上主张人法两空，偏于哲学论证

显宗

汉传佛教十宗

大乘（汉传八宗）

天台宗（法华宗）（中国独立发展而来）（隋）

天台宗（法华宗）：智題创立于隋，经典为《法华经》，提出"一念三千"，主张一切众生皆可成佛。

祖庭

台州天台山国清寺

祖师

智顗

经典

《法华经》

主张

提出"一念三千"，主张一切众生皆可成佛。

把佛陀一辈子说过的法按照深浅和次序

派系

山家

山外

三论宗（直接来自印度）（隋）

三论宗：吉藏于隋年间创立，经典为《中论》，诠释龙树中观学；破邪显正方法论。核心，讲"法界缘起""事事无碍"，强调宇宙万物相互依存、圆融一体。山西华严寺传承。

祖庭

西安草堂寺；南京栖霞寺

其他寺庙

山西华严寺传承

祖师

吉藏于隋年间创立

僧朗、僧诠和法朗

经典

《中论》诠释龙树中观学；破邪显正方法论。

主张

讲"法界缘起""事事无碍"，强调宇宙万物相互依存、圆融一体

被天台宗和华严宗吸收了

法相宗（瑜伽宗、唯识宗、慈恩宗）（直接来自印度）（唐初）

法相宗：玄奘&窥基创立于唐，经典《瑜伽师地论》《成唯训论》建立"唯识无境"体系。

祖庭——西安大慈恩寺

祖师

玄奘——建立"唯识无境"体系

窥基——正式建立了宗派

核心理论

八识理论和三自性模型

门槛很高

律宗（唐初）

律宗：道宣创立，经典为《四分律》，以戒律为核心，重视持戒修行。大家熟知的弘一法师就是此宗派。

祖庭——西安净业寺

祖师——释道宣

内部分支

道宣——南山

法砺——相部

怀素——东塔

核心思想

不管你休什么法门，戒律是底线

律宗不是一个独立的思想体系

它更像是所有宗派共享的基础设施

华严宗（贤首宗）（中国独立发展而来）（唐初～盛唐）

创立于唐朝

祖庭——西安华严寺

祖师——释道宣

以《华严经》为核心，哲学高度天花板级别

教义

光明信仰

日出信仰

讲"法界缘起""事事无碍"，强调宇宙万物相互依存、圆融一体。

禅宗（中国独立发展而来）（影响最大两大宗派之一）

核心

不立文字

直指人心，见性成佛

一祖：菩提达摩

祖庭——嵩山少林寺

二祖：慧可

二祖寺——安徽岳西司空山

三祖：僧璨

三祖寺——安徽天柱山山谷寺

四祖：道信

四祖寺——湖北黄梅四祖寺

五祖：弘忍

五祖寺——湖北黄梅五祖寺

第六代

北宗——惠能（六祖）

六祖寺——广东南华寺

禅宗：六祖慧能创立，经典为《坛经》，主张"明心见性"，以"顿悟"为核心，"参话头"就是禅宗典型法门。后分化出临济、曹洞、云门、法眼等支派。少林寺属于禅宗。

五宗七派——禅宗分化

南岳怀让

沩仰宗

祖庭——密印禅寺，栖隐禅寺

祖师：沩山灵佑和仰山慧寂

传承关系

临济宗

门派

杨岐派

祖庭——江西萍乡市杨岐山普通寺

祖师——杨岐方会禅师

黄龙派

祖庭——江西隆兴（现修水县）黄龙山

祖师——黄龙慧南

祖庭祖师

祖庭——江西宜丰黄檗山黄檗寺

祖师——义玄大师（黄檗希运禅师的弟子）

分支主题

南岳怀让

马祖道一

百丈怀海

沩山灵祐

仰山慧寂

沩仰宗

黄檗希运

临济义玄

临济宗

分支主题

青原行思

石头希迁

药山惟俨

分支主题

云岩昙晟洞山良价曹山本寂曹洞宗

分支主题

慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海

青原行思

开创宗派

曹洞宗

江西宜丰洞山普利寺（洞）——良价禅师

宜黄吉水（今江西省抚州市宜黄县曹山）曹山寺——弟子本寂

云门宗

祖庭——韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）大觉禅寺

祖师——云门文偃

法眼宗

祖庭——南京清凉寺

祖师——文益禅师

祖庭——江西省吉安市净居寺

荷泽神会

分支主题

南阳慧忠

永嘉玄觉

南宗——神秀

七祖：神会

净土宗（影响最大两大宗派之一）

净土宗：善导创立于唐朝，以《阿弥陀经》《无量寿经》为核心，通过念佛往生西方"极乐世界"，简便易行，流传泛，如东林寺。

祖庭——庐山东林寺、西安香积寺

祖师

祖师——慧远大师

十三祖师

初祖庐山慧远大师

二祖善导大师

三祖承远大师

四祖法照大师

五祖少康大师

六祖永明延寿大师

七祖省常大师

八祖莲池大师

九祖蕅益大师

十祖截流大师

十一祖省庵大师

十二祖彻悟大师

十三祖印光大师

宗派高僧

东晋慧远大师开创

隋代道绰相继

唐代善导集成

教主——阿弥陀佛

净土宗思想追求：往生极乐

净士教则宣说净士之依正二报庄严，描绘这个出世间理想社会的美妙胜

教义

光明信仰

日落信仰

《药师经》=密教思想+净土思想

经典

《阿弥陀经》

《无量寿经》

《观无量寿经》

方法

重复念"南无阿弥陀佛"

唐密

祖师

善无畏&金刚智、不空创立于唐朝

经典

《大日经》

特点

重视咒语、仪轨

发展

在中国未发展壮大

后传入中国、日本（由空海传入日本，称之为"真言宗")。

小乘

俱舍宗

成实宗

涅槃宗

地论宗

相州北道派

菩提流支为主要人物，他于北魏永平初年来洛阳，住永宁大寺,与勒那摩提等创译《十地经论》,后随东魏迁邺。

前后20余年，译《楞伽经》、《金刚经》、《无量寿经》、《大宝积经》、《法华经论》等共39部,129卷。

杰出弟子：道宠

从他学《十地经论》，随闻出疏，名扬邺下

门下以志念、僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等为最有名。

志念撰《迦延杂心论疏》及《广疏》各9卷，盛行于世。

北道派系的人才，没有南道系多，学说传播上，远不如南道之盛

加以摄论学派盛行于北方，其主张与北道系相近，而条理缜密过之，遂为摄论师所掩，融成一派。

到了唐代，因贤首建宗，华严之说大张，《十地经论》原为大经之一品，地论精义又悉为贤首家所资取，更无独立宣扬的余地，南道系的传承终于断绝。

相州南道派

勒那摩提为主要人物，北魏永平元年(508),他到洛阳弘法，与勒那摩提等创译《十地经论》发生分歧

译出《十地经论》、《宝性论》等20余卷

慧光

传承勒那摩提的法与律学

弟子

法上、道凭、昙遵、僧范、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、洪理、道云、道晖等人

其中以法上为上首

担任魏齐两代僧统,著有《十地论义疏》、《大乘义章》等

法上的著名弟子有净影寺慧远，他对《大乘义章》作了

勒那摩提与菩提流支在翻译《十地经论》时,发生意见分歧。

摄论宗

密宗

唐密

祖庭——西安大兴善寺、西安青龙寺

祖师

开元三大士

善无畏（开元三大士之首）

金刚智

不空（佛教四大译经家）

历史

开元三大士唐玄宗时期开创

始于唐玄宗开元年间，善无畏、金刚智和不空三位印度密宗大师先后来到中国弘扬密法，这就是历史上著名的“开元三大士”，中间经一行、慧朗、惠果等的发扬，形成唐密。

惠果传承密宗

师从不空

师从不空20余年，尽学不空所传瑜伽法门，穷尽“三密四曼”之理。惠果兼具善无畏、不空两家之长，从而将胎藏界密法和金刚界密法融会一处，建立了“金、胎不二”之说。此后，他常应诏入内殿，修法祈祷，受代宗、德宗、顺宗三帝的优礼，被称为“三朝国师”，又在长安青龙寺东塔院设灌顶道场，世称“秘密瑜伽大师”。由于惠果长期住在青龙寺，因此青龙寺在当时也就成为密宗的主要道场。

新罗密宗

在632年的时候，新罗有个叫明朗的僧人到了唐朝，在那儿接受了唐朝的密教。到了635年，明朗回到新罗，他建了四天王寺

建中二年（781年），新罗僧人惠日来唐，从惠果求传密法，回国后精诚持念

日本密宗

贞元二十年（804年），日本僧人空海来青龙寺求学，惠果授以阿阇黎位灌顶，尽传不空所付密藏。同时，命经生二十余人书写经卷，供奉丹青李真等十余人图绘胎藏界、金刚界等大曼荼罗10幅，供奉铸博士杨忠信等人制造道具15件，以付空海。

密教思想最求：肉身成佛

教主——大日如来（毗卢遮那佛：释迦牟尼法身）

密教教义吸收了婆罗门教《后弥曼差派》学理

早期主要目标是建立吠陀的权威。最重大的贡献就是解释吠陀规则。他们认为咒语神奇般的力量支撑着宇宙的所有行为。为了与这种信仰保持致，他们极大地强调律法，正如他们明白到要履行吠陀祭礼一样。婆罗门教吠檀多派通常被称作后弥曼差派。

密教则认为小乘及大乘都是浅显之教，称之为显教，惟有密教才是大日如来直接所说的秘密大法。

“胎藏界”和“金刚界”是构成唐密的核心教义体系，被称为“两部大法”或两部纯密”，强调“金胎不二”，即理性和智慧的统一。藏传佛教更侧重于“金，刚界”的传承和实践，将其作为核心教义之一，并与其他修行体系相融合。

后期中国密宗

因唐武宗和周世宗两度灭佛，中原佛教一蹶不振，密宗几乎绝响，转入隐蔽活动状态

川密

祖师——柳居直

自称密宗第六代祖师的柳本尊

道场

安岳毗卢洞

凿造于北宋初

四川省资阳市安岳县东南五十公里石羊镇油坪之厥山

安岳毗卢洞第八号窟是组规模很大的雕像群，人称为四川密宗道场，又叫柳本尊十炼图，凿造于北宋初

吴越国（五代十国）

浙江杭州雷峰塔塔砖中曾经有大量密宗典籍

藏密

滇密——阿闍梨教

名称

阿吒(zha,稿件做成叱，读音误)力教或者是阿闍梨教。这两种发音都是梵语Acarya的音译

阿闍梨原为婆罗门教中婆罗门教授吠陀祭典规矩和仪式之师，后来佛教中也采用了这个称呼

在一些密宗流派里边，Acarya代表上师的意思

传入方式

一种是印度阿萨姆邦，通过上缅甸进入云南。

另一种则是认为通过吐蕃地区传入云南

始祖

杨法律

阿闍梨教始祖

思想融合

佛教思想——属于纯密

分支主题

主要是印度密教阿次利教

然后是汉传佛教的密宗

藏密也有传入，但是影响不大

密教里的巫术秘法，为民众求雨避灾

少数民族自然崇拜信仰宗教

南诏国主要是白族和彝族少数，信仰自然，神有自然崇拜

本主崇拜

多神崇拜，有祖先神、君王神、自然神、动植物神等等，本主就是他们的总称

这个本主是分区域管辖的，不同的村寨，祖先神和保护神可能不同

像云南剑川石窟里就有很多南诏王造像，同时也有密宗的僧侣造像

主神地方化

密教的本尊之一，大黑天神,梵文mahakala,摩诃迦罗,也就是湿婆的化身，在云南少数民族中流传着很多关于他的神话

云南本地版

其中有一个说他是玉皇大帝的侍从，一日玉皇大帝听信谗言，认为人间作恶的人太多，所以呢，他派大黑天神去散播瘟疫，以示惩罚。来到人间的大黑天，发现人们敦厚善良，不忍加害。于是他自己把瘟疫服装吞吃下去。因为瘟疫，服装药力太猛。所以他的整个脸被烧得乌黑。

印度版

印度的神话故事里，众神脚如海时，龙王不堪重负，吐出巨量毒液。毒液的量足以毁灭三界，而湿婆为了拯救众生，独自吞下了所有毒液，幸好被他的妻子雪山女神及时发现，他扼住了湿婆的喉咙，阻止毒液进入他的身体，但是他的脖子也被毒液烧成了青色，所以印度湿婆的一大特点是青颈。

南诏大理国的佛教文物中还保留了很多大黑天神的画像，雕塑和石刻，现藏于台北故宫博物院中的《张胜温画卷》，其中就绘制有大圣、大黑天等肖像。

在云南，观音有许多的名号和形象

阿嗟耶观音

阿嵯耶其实还是梵语梵语 Acarya 的音译

云南福星

阿嵯耶观音的面相特别，很有本地特色。她额头丰满，嘴形和鼻子比较宽。

比起我们常见的五官立体的佛造像，阿错耶观音的造像五官更为扁平，有白族特征。

观音有高发髻，待画佛天关关中坐。阿弥陀佛。观音，男生，女相，身材纤细，宽肩窄腰。

观音手印

说法印

观音的左手掌心向外，手腕微微抬起，右手在胸前，食指和拇指粘连

妙音天印

两只手的手印组合起来，也被称为秘法里的妙音天印

印度神祇的时候有讲过妙音天女，也称为辩才天女，即是手印也是密法里的辩才天手印

左手仰掌，右手覆掌，食指、大拇指相捻

大理国

段斯平在阿闍梨教董家罗的支持下建立大理国。

而董伽罗也被封为开国国师。

大理国所有官吏必须是阿赤利教徒

当大理国被灭之后，失去了政权依托的阿闍梨教在云南地区逐渐式微，开始转向民间发展。而后，在儒学、藏传佛教和禅宗文化的冲击下，阿赤利教逐步走向衰落

传教

阿闍梨教僧人是可以结婚生子

继承方式也是家庭父子传承或者师徒传承

主要靠咒术行教

发展

印度人杨法律创教

根据《邓川阿闊梨段公墓记》记载，唐贞观己丑年，也就是公元629年

观音（人名）自黔南（西北印度）而来，率领段道超、杨法律等五十姓之僧伦，开花北方，流传密印，其中这个杨法律就是印度人，被尊为阿闍梨教始祖

赞陀崛多到来

公元840年，来自中印度另一种说法说是西域人的赞陀崛多来到南诏鹤庆元化寺

赞陀崛多来到南诏，受到当时南诏国王劝封佑的尊敬，在大理创建了三密道场，弘传瑜伽

南诏王还把自己的妹妹嫁给了他

早期从唐密发展而来，后期吸收印度密宗和藏区朗达玛灭佛后大量印度密宗僧侣

小乘佛教

毗昙宗

俱舍宗（汉传佛教十宗）

前身：毗昙宗

成实宗（汉传佛教十宗）

周边国家

日本

法相宗

公元653年日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法。

律宗

公元743年，唐代高僧鉴真应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，成为日本佛教南山律宗的开山祖师。

北禅宗

公元734年唐代高僧道璇东渡日本，弘传北宗禅

密宗

真言宗（东密）

东密指流传于日本之唐密分支，因其是大日如来的真实言教，故称。

公元804年日本僧人空海长老来长安学习密宗，回国后创立真言宗

天台宗（台密）

9世纪初，日本僧人最澄将天台宗传到日本，有别于真言宗的东密。

朝鲜半岛

慧灌（高丽）

隋唐之际入中国

后奉使至日本，于公元625年在元兴寺大弘三论

密宗

越南北部

回鹘佛教（回鹘语系佛教）

藏传分支（藏语系佛教）

主要派系

四大派系

宁玛派（红教）

公元8世纪（最早）

祖师

祖师——莲花生大师

命名由来

宁玛派僧人戴红色法帽，故被称为"红帽派"或"红教"。在密宗方面，以翻译家仁青桑布为界限，之前所译密宗经典称为旧密，之后称为新密，宁玛派遵循旧密传统。

历史起源

创立于公元8世纪（最早），宁玛派是藏传佛教各派中历史最悠久的一派，以莲花生大师为开派祖师。"宁玛"意为"古旧"，因其遵循前弘期旧密法而得名。相比后弘期创立的其他教派，宁玛派要早约300年左右。

保留大量印度密乘教法，重视"大圆满法"。

三传教法

初传大师：涅扎纳古马拉（八世纪）

中传大师：努桑杰依希

后传大师：大索尔·释迦琼乃

教法体系

保留大量印度密乘教法，重视"大圆满法"。

实修教授部分

宁玛派奉行18部怛特罗作为根本教法，但通常实修的只有八种，称为"修部八教"。这些教法注重实际修行体验和密宗修持方法。

经典派传承

噶马传承（佛言口传）

"噶马"意为"佛言"或"口传"，主要根据8-9世纪翻译的密宗经典，在民间由父子或师徒相传。核心代表人物是"三索尔"，其中大索尔·释迦琼乃是第一个将宁玛派典籍系统化的人。

代玛传承（伏藏）

"代玛"意为"伏藏"，代表人物包括娘·尼玛沃瑟（上部伏藏）和古如·却吉旺秀（下部伏藏）。15世纪由热特纳林巴汇刻为"南藏"，16世纪仁增果吉代翅坚发掘汇刻"北藏"。

寺院发展

宁玛派最初是单线传承、分散发展。12世纪在四川甘孜建成噶陀寺，16-17世纪在前藏出现多杰扎寺和敏珠林寺等大寺。后来在康区、青海、甘肃、云南等地相继建立了众多宁玛派寺院。

民间传承

宁玛派在民间有分散的僧人称为"欧巴"（安多藏语称"欧华"），他们没有正规学经制度，平时既学经修行又参加农牧业生产，法会期间去寺院诵经。受比丘戒的僧人一般常住寺院。

萨迦派（花教）

该派创立于11世纪,1073年

以"道果法"为核心，因主寺萨迦寺墙上涂红、白、蓝三色而得名，曾掌握西藏政权。

祖师

祖师——昆·贡却杰布(（1034—1102）)

萨迦派先祖为"昆氏"家族，"昆"意为"仇怨"。传说源于天神与罗刹的争斗。到释迦罗哲时精通旧派密宗，其次子贡却迦波于1073年建萨迦寺，创立萨迦派。

二祖——索南孜摩

三祖——扎巴坚赞

四祖——萨迦班智达

五祖——巴斯巴

地理起源

该派创立于11世纪,1073年

细分主题3

以"道果法"为核心，

萨迦寺位于西藏日喀则地区萨迦县，分南北二寺，仲曲河横贯其间。"萨迦"藏语意为"灰白土"，指北寺所在的本波山灰白土山岩。寺萨迦院围墙涂有红、白、蓝三色条，象征三怙主菩萨，故俗称"花教"。曾掌握西藏政权。

萨迦五祖的传承体系???

白衣三祖

萨钦·贡嘎宁波、索南孜摩、扎巴坚赞三位非正式出家僧人，为在家俗人或居士，可娶妻延嗣，父子相承，继承政教大权，皆穿白衣。

红衣二祖

萨迦班智达和八思巴二人，从师出家受戒，穿绛红袈裟法衣，以叔侄或师徒相传继承法统。八思巴被元世祖封为帝师，建立西藏萨迦地方政权。

政治兴衰

13世纪中叶，萨班和八思巴与蒙古皇帝缔结法缘，西藏正式接受元朝管辖。14世纪中叶萨迦昆氏家族分裂成四个拉章，随元朝没落而衰败，只保留萨迦地方政教权力。

后期发展

14世纪后半叶起，萨迦派僧人恢复正常宗教生活。显宗方面出现两个系统，密宗方面出现俄尔派、贡嘎派、察尔钦派三个支派。在康区、云南、甘肃、青海、蒙古等地建立寺院。

噶举派（白教）

公元11世纪中叶

概况

公元11世纪中叶

命名

"噶举"中"噶"指佛语，"举"指传承，可理解为"佛语传承"或"教授传承"。也表示"口传"，注重密法实际修炼的口耳相传。因祖师玛尔巴、米拉日巴修法时着白布僧裙，故称"白教"。

祖师

师玛尔巴、米拉热巴（修法时穿白色僧裙，故俗称“白教”）

分支主题

玛尔巴创立，以"大手印"法为核心，注重师徒口传，代表人物有米拉日巴，分支众多）

派系??

分支？？？

香巴噶举

其很多法脉后来融入格鲁派。

玛尔巴噶举

达宝噶举

祖师——岗波巴

达波噶举

噶玛噶举

帕竹噶举

霸荣噶举

噶举派是藏传佛教各教派中最为庞杂的教派，形成于后弘期。最初出现香巴噶举派，后来主要指达布噶举。达布噶举派生出"四大派八小派"的复杂体系。

香巴噶举派

创始人克珠·琼波南交，在后藏香地创立。大师多次赴印求学，返藏后建立以香雄寺为主的108座寺院，收徒8万余众。该教派到14-15世纪后逐渐衰绝。

四大派系

噶玛噶举

由噶玛都松钦巴创立，是达布噶举的重要分支。该派在元明两朝受到册封，建立了噶玛政权，掌握西藏地方政教权力。

帕竹噶举

由帕摩竹巴多杰嘉波创立，建立了帕竹政权。该派又分出直贡噶举、达隆噶举、竹巴噶举等八个小支系，形成"八小派"体系。

采巴噶举：由采巴祥尊哲扎巴创立

巴戎噶举：由巴戎巴达玛旺秀创立

现代影响

活佛转世制度的创立

藏传佛教的活佛转世制度最初从噶举派开始。噶玛噶举派黑帽系二世活佛噶玛巴西被认定为都松钦巴的化身，其转世让迥多吉成为第一位转世活佛，楚布寺成为创立转世制度的第一座寺院。

噶举派在藏传佛教传播地区基础强大，在欧美和东南亚也有很大影响力。各派虽然派系繁多，但教义教规大体一致，没有很大差异。

格鲁派（新噶当派）（黄教）

起源

创立于15世纪初（一般认为，明永乐七年（1409）甘丹寺的建造为标志）

由宗喀巴创立，强调戒律和显密兼修，建立"活佛转世"制度（如达赖、班禅），是藏传佛教中影响最大的派别。

1409年宗喀巴在拉萨发起大祈愿法会，参加僧人万余人。法会后在贵族资助下建立甘丹寺，独树一派。以甘丹寺为基地改革藏传佛教弊端，倡导严守戒律。

祖庭——噶丹寺

祖师——宗喀巴大师

宗喀巴

宗喀巴大师的早期经历

宗喀巴大师出生于青海湟中县，本名罗桑扎巴。3岁时拜见噶玛巴活佛，7岁在夏琼寺出家，跟随曲杰顿珠仁青学习显教，对噶当派教义有初步认识。

宗喀巴大师的求学历程

16岁到卫藏学经，先后在止贡寺、贡塘、第瓦巾寺学习。在萨迦寺拜仁达瓦·循努洛追为师，系统学习《俱舍论》和《入中论》。22岁开始奔波于各佛学中心参与辩论活动。

宗喀巴大师的理论建构

30岁开始著书立说，撰写《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等传世经典，构建显密相结合的佛学体系，确立中观应成派权威，为创立格鲁派奠定理论基础。

由宗喀巴创立，强调戒律和显密兼修，建立"活佛转世"制度（如达赖、班禅），是藏传佛教中影响最大的派别。

达赖

班禅

基本特征

格鲁派是藏传佛教中形成最晚、势力最大、影响最广的教派。"格鲁"意为"善规"或"善律"，因倡导严守戒律而得名。僧人戴黄色僧帽，故称"黄教"。1409年甘丹寺建造标志着格鲁派正式形成。

改革特色

宗喀巴大师31岁时头戴黄色僧帽，作为严守戒律的标志。提倡先显后密次第，要求僧人住寺过纯粹宗教生活，严禁娶妻生子。以噶当派教义为立宗之本，综合各派学说。

传承制度

由于严禁僧人娶妻生子，格鲁派采用活佛转世制度解决宗教首领继承问题。在明清两朝扶持下发展迅速，寺院分布在西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古等地。

噶当派

创立背景

11世纪（1056年）

噶当派是藏传佛教后弘期最早出现的教派。"噶当"意为"佛语教诫"，将佛经内容看作对僧人修持全过程的具体指导。创立时期西藏佛教界存在重密轻显、重师轻经、显密分歧等混乱现象。

早期重要派别，主张"以经论为指导"，后教义被格鲁派吸收。

祖师——仲郭巴

阿底峡大师入藏

公元1042年，阿里古格王益西沃迎请印度高僧阿底峡大师入藏弘法。1045年大师来到卫藏，在桑耶、拉萨、叶巴、涅唐等地弘法10年，撰写《菩提道灯论》，在教理系统化和修持规范化方面做出巨大贡献。

正式形成

阿底峡大师有三大弟子：仲敦巴·杰瓦窘乃、纳措·崔成杰娃、俄·乐贝喜饶。1056年仲敦巴创建热振寺后形成噶当派，成为该派创始人。形成了上噶当传承（热振寺）和下噶当传承（那塘寺）。

广泛影响

噶当派对11世纪后西藏佛教产生深远影响，许多新教派都受到直接或间接影响。噶举派祖师玛尔巴、香巴噶举创始人琼波南交等都与阿底峡大师同出纳若巴门下，达布噶举等派系的创始人最初都随噶当派上师学法。

新旧之分

旧噶当派：11-13世纪由仲敦巴至宗喀巴以前的噶当派

新噶当派：15世纪宗喀巴以噶当派为基础创立的格鲁派

分支

教授派

教典派

教诫派

其他派系

希解派

创立与含义

希解派形成于11世纪，由印度名僧帕丹巴桑杰创立。"希解"意为"能寂"或"止息"，指依靠般若空性认识和苦行修法，停止生死轮回，熄灭一切苦恼及其根源。

修行特色

觉域传承的男女两系

颇觉（男传觉域）：传给觉丹索南喇嘛及亚龙玛若瑟布，多为男性传承

母觉（女传觉域）：从玛吉拉珍开始，后辈弟子多为女性

衰落与影响

11世纪进入鼎盛期，14世纪拥有几座寺院。15世纪初因缺少政治支持且强调苦修，逐渐衰微直至消失。但其教义和修行仪轨被其他藏传佛教宗派吸收，至今仍在藏族地区流传。

能断派

祖师——玛吉拉准（女）

夏鲁派

觉囊派

起源与理论

觉囊派始于宋代，形成于元初。创始人域摩·弥觉多杰创立"他空"学说，认为世间事物本体是永恒真谛，不能说是性空，只有虚妄分别才是空的，因此性空只能是"他空"而非"自空"。

觉囊寺的建立

1293年，域摩·弥觉多杰的五传弟子滚邦·土杰尊追在后藏日喀则西的彭措林山沟建立觉摩囊寺，简称觉囊寺，成为该派祖寺，派别名也以"觉囊"命名。

学修体系

除学习因明学、般若、中观、俱舍、律藏等经典外，还要学习《如来藏》、《妙臂菩萨所问经》、《央掘魔罗经》、《楞伽经》等20余部经典。持他空见，与其他派的"毕竟空"观点对立。

兴衰历程

明初因他空见受到非议且缺乏政治支持而衰落。万历年间多罗那他任主持，建成达丹丹曲林寺，再度复兴。清初格鲁派跃居统治地位后，多数觉囊派寺院改宗为格鲁派。

现存状况

虽在藏区势力衰微，但在四川阿坝壤塘寺、色更寺，马尔康县塞贡巴寺、卓格寺，青海果洛甲贡巴寺、葛果寺等相对封闭边远地区的寺庙仍继续传持觉囊派教法。

苯波教（黑教）

南传派系（主要由上座部发展而来）

根本上座部（雪山部）

斯里兰卡（最纯正传统）

公元前247年前传入

公元3～12世纪

大寺派

无畏山派

斯里兰卡独立后（1948年2月2日）

暹罗派

缅族派

孟族派

泰国（森林派禅修）

公元前300多年传入

法相应派

大宗派

缅甸（内观禅修）

缅甸佛教始于公元5～6世纪

公元12世纪

前部派

后部派

公元17世纪

全缠派

偏袒派

现代缅甸佛教

哆达磨派

瑞景派

达婆罗派

善法派

瑞琴派

柬埔寨（融合印度教元素）

老挝（原始农耕社区佛教）

越南

公元2世纪传入越南

陈朝（557年—589年）（禅宗）

灭喜派

无言通派

草堂派

竹林派

公元17世纪末

莲宗派

绍禅派

观禅派

宝山奇香派

说一切有部

核心教义

名称由来

梵文Sarvāstivāda，分为三个部分：sarva（一切），asti（有）与vada（说），说一切有部这个名称，最早可考见于呾叉始罗考古发现的古代铭文中，年代约在西元前一世纪，显示这个部派的名称在此之前就已经形成。

《杂阿含经》中，一切（Sarvā）指的是十二处。《俱舍论》引用此段来说明，一切就是十二处，十二处就是一切

主张“三世实有，法体恒有”。他们认为过去、现在、未来的一切法（现象、元素）都是真实存在的，只是形态和作用方式不同。

十二处：意为感觉的感官基础、媒介和对象等。缘生心心所法的一切境可分为所依六内处和所缘六外处，合称十二处

十二处

《大毘婆沙论》记载“处”有十二种含义：问：何故名处？处是何义？答：生门义，是处义。生路义、藏义、仓义、经义、杀处义、田义、池义、流义、海义、白义、净义，是处义。应知此中，是谓生门，乃至净义。

生门义

生门义，是处义者，如城邑中，出生诸物，由此长养诸有情身；如是，所依及所缘内，出生种种心、心所法，由此长养染、净相续。

生路义

生路义，是处义者，如道路中，通生诸物，由此长养诸有情身；如是，所依及所缘内，通生种种心、心所法，由此长养染、净相续。

藏义

藏义，是处义者，如库藏中，有金银等宝物积集；如是，所依及所缘内，有心、心所诸法积集。

仓义

仓义，是处义者，如篅仓中，有稻麦等诸谷积集；如是所依及所缘内，有心、心所诸法积集。

经义

经义，是处义者，如织经上编布诸纬；如是，所依及所缘上，遍布种种心、心所法。

杀处义

杀处义，是处义者，如战场中，断百千头令堕于地；如是，所依及所缘内，有无量种心、心所法，为无常灭之所灭坏。

田义

田义，是处义者，如在田中，有无量种苗稼生长；如是，所依及所缘内，生长种种心、心所法。

池义

池义，是处义者，如有问言：‘水从何池出？何处道不通？何处摄世间？苦乐等皆尽。’世尊告曰：‘眼耳鼻舌身，意及诸余处，此摄名及色，能令无有余。水从此池出，此处道不通，此处摄世间，苦乐等皆尽。’

流义

流义，是处义者，如有问言：‘诸处将流泄，以何能制防？若从彼已流，谁复能偃塞？’世尊告曰：‘诸处将流泄，正念能制防，若从彼已流，净慧能偃塞。’

海义

海义，是处义者，如世尊说：‘苾刍当知，诸有情类，以眼为海，现前诸色，是彼涛波；于色涛波，自制抑者，能度眼海，得免洄澓，逻刹裟等，种种崄难；乃至意法，广说亦尔。’

白义

白义，是处义者，谓：眼等处，麁显明了。

净义

净义，是处义者，谓：眼等处，贞实澄洁。

《大毘婆沙论》称：十二处是以自性而立，六内处是所依，六外处是所缘。《杂阿含经·三一九经》定义了一切境就是十二处：

佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处，眼，色，耳，声，鼻，香，舌，味，身，触，意，法，是名一切。”

若复说言：“此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍。”别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何，非其境界故。

《杂阿含经·三〇四经》等在六六法中定义了十二处：六六法？谓：六内入处，六外入处，六识身，六触身，六受身，六爱身。

六内入处（六根）

眼入处

耳入处

鼻入处

舌入处

身入处

意入处

六外入处（六尘）

色入处

声入处

香入处

味入处

触入处

法入处

祖师

萨婆多尊者

主要论典

《大毗婆沙论》：对其教义的权威总结和阐释。

《俱舍论》：世亲菩萨所著，被誉为“智慧的宝库”，是对有部哲学的精华总结，但也引入了一些经量部的思想。

流传与影响：

历史上主要流传于西北印度（犍陀罗、克什米尔等地）和中亚。

通过丝绸之路传入中国内地，对中国早期的佛教思想影响巨大。汉传佛教的阿毗达摩传统主要继承自有部。

如今作为一个独立的宗派已不存在，但其精深的理论体系被大乘佛教吸收和借鉴，影响深远。

分别说部

神佛谱系

印度神佛谱系

佛祖

菩萨

声闻和罗汉

十大声闻（释迦摩尼的十大弟子）

摩诃迦叶——头陀第一

阿难陀——多闻第一

舍利弗——智慧第一

须菩提——解空第一

富楼那——说法第一

大目犍连——神通第一

摩诃迦旃延——论议第一

阿那律——天眼第一

优婆离——持戒第一

罗睺罗——密行第一

罗汉

北传神佛谱系

佛

三世佛

横三世佛（空间）

阿弥陀佛——西方极乐世界——西方三圣

左胁侍观世音菩萨

右胁侍大势至菩萨

释迦摩尼佛——中央娑婆世界——华严三圣

左胁侍文殊菩萨

右胁侍普贤菩萨

药师佛——东方净琉璃世界——东方三圣

左胁侍日光菩萨

右胁侍月光菩萨

竖三世佛（时间）

过去佛——燃灯古佛

现世佛——释迦牟尼佛

未来佛——弥勒佛

左胁侍法华林菩萨

右胁侍大妙相菩萨

无着菩萨

世亲菩萨

五十六亿七千万年后成佛

婆娑三圣

释迦牟尼佛

观世音菩萨

地藏王菩萨

三身佛（法华三圣）

法身佛——毗卢遮那佛（大日如来）（居中）

报身佛——卢舍那佛（居左）

应身佛——释迦牟尼（居右）

过去七佛

毗婆尸佛

尸弃佛

毗舍浮佛

拘留孙佛

拘那含牟尼佛

迦叶佛

释迦牟尼

十方佛

东方善德佛

善德佛，位于东方，其佛国名“无忧”

南方栴檀德佛

栴檀德佛，位于南方，其佛国名“欢喜”

西方无量明佛

无量明佛，位于西方，其佛国名“善解”

北方相德佛

相德佛，位于北方，其佛国名“不可动”

东南方无忧德佛

无忧德佛，位于东南方，其佛国名“月明”

西南方宝施佛

宝施佛，位于西南方，其佛国名“众相”

西北方华德佛

华德佛，位于西北方，其佛国名“众音”

东北方三乘行佛

三乘行佛，位于东北方，其佛国名“安隐”

上方广众德佛

众德佛，位于上方，其佛国名“众月”

下方明德佛

三乘行佛，位于下方，其佛国名“广大”

菩萨

菩萨功德品

性

入

未净

净

未熟

熟

未定

定

一生

最后身

汉传佛教五大菩萨

四大菩萨

文殊菩萨

观世音菩萨

杨柳观音

龙头观音

持经观音

圆光观音

游戏观音

白衣观音

莲卧观音

泷见观音

施药观音

鱼篮观音

德王观音

一叶观音

青颈观音

威德观音

延命观音

众宝观音

岩户观音

能静观音

阿耨观音

叶衣观音

琉璃观音

多罗尊观音

蛤蜊观音

六时观音

合掌观音

一如观音

不二观音

持莲观音

洒水观音

马郎妇观音

普悲观音

阿麽提观音

水月观音（汉传佛教独有）

普贤菩萨

地藏菩萨

弥勒菩萨

日光菩萨

月光菩萨

八大菩萨

《八大菩萨曼荼罗经》《密宗》（常用）

文殊菩萨

普贤菩萨

观世音菩萨

地藏菩萨

弥勒菩萨

虚空藏菩萨

金刚手菩萨

除盖障菩萨

《药师经》

文殊菩萨

观世音菩萨

得大势菩萨

无尽意菩萨

宝檀华菩萨

药王菩萨

药上菩萨

弥勒菩萨

《七佛八菩萨经》

文殊菩萨

虚空藏菩萨

观世音菩萨

救脱菩萨

跋陀和菩萨

大势至菩萨

得大势菩萨

坚勇菩萨

《舍利弗陀罗尼经》

光明菩萨

慧光明菩萨

日光明菩萨

教化菩萨

令一切意满菩萨

大自在菩萨

宿王菩萨

行意菩萨

《般若理趣经》

金刚手菩萨

观世音菩萨

虚空藏菩萨

金刚拳菩萨

文殊菩萨

才发意转法轮菩萨

虚空库菩萨

摧一切魔菩萨

六大菩萨

南无观音菩萨

南无普贤菩萨

南无文殊菩萨

南无地藏菩萨

南无弥勒菩萨

南无药王菩萨

准提菩萨

其他观音

龙树菩萨

中国大乘八宗，都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。

护法

天龙八部

一天众

一、天众。“天”就是神。著名的护法二十诸天的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮、阎王等皆是。二十诸天常被供奉在大雄宝殿两侧，如杭洲的灵隐寺。在佛教中，天神并没有超脱生死轮回，仍有堕入恶道的可能，因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上。

二天王

帝释天

大梵天

摩首罗天

鸡摩罗天

金刚力士

四大天王

东方——持国天王

左手持剑或琵琶

南方——增长天王

右手持剑

西方——广目天王

右手持剑，身上有很多眼睛作为装饰

北方——多闻天王

手持剑或手持舍利宝塔

二龙众

二、龙众。佛经上说，有无数龙王，专管兴云降雨。这与中国的龙王传说十分相似。作为佛教护法神的龙众，有人大龙王、十六龙王等。

三夜叉

地夜叉

虚空夜叉

三、夜叉。半神，夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，夜叉与罗刹不同，他们对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。

四乾达婆

四、乾闼婆。是香神，又是乐神，多达6000多位。他们在佛面前弹琴唱赞歌时，“三千世界皆为震动”。这是佛国的中央民族乐团。

五阿修罗

阿修罗。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。其容貌丑陋，后被佛教收为护法。

六迦楼罗

迦楼罗。就是金翅鸟神，大得不得了，两只翅膀张开，就有336万里！他以蛇为食，可除掉世间各种毒蛇，益于众生。中国的神魔小说中，把他说成是在佛爷头上护法的大鹏金翅鸟。

七紧那罗

紧那罗。歌神。与乾闼婆各有分工，干阅婆专管演唱俗乐，是流行歌曲音乐家，紧那罗则专门演奏法乐，是专业音乐家。

八摩睺罗伽

八、摩侯罗迦。佛教传说中拥有蛇的神，是大莽蛇神，人身蛇的头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。大蟒神也被吸收为护法神。

二十四诸天

一、天部

01、大梵尊天 ——大梵天王（创世神）

梵天，意译为离欲或清静，他在古印度神话中是宇宙的创造者，与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神，后来被佛教吸收为护法神。在佛教典籍里，梵天被视为“横则统小千世界，竖则总上冠下”的“三界主”，作为护持佛法与镇国利民的重要天神之一，在造像中常与帝释天一起出现。

02、大帝释尊天——帝释天（雷神）

帝释梵名释迦因陀罗，意译为能天帝，他原来是古印度《梨俱吠陀》中的主神，后成为佛教护法神。帝释天被视为统领诸天的忉利天之主，又称“统三十三天忉利天王”，亦称天帝释、帝释天。

03-06、四大天王——（持国、增长、广目、多闻）

03、东方持国尊天

持国天梵名提头赖吒，“持国”意为保护众生，护持国土，此天负责守护须弥山东面的东胜神洲，其形象本来为持刀武将，但他又是以音乐来使众生皈依佛教的司乐神，所以唐代以后变成手捧琵琶的形象。

04、西方广目尊天

广目天梵名毗留博叉，“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。此天职责为守护须弥山西面的西牛贺洲。

05、南方增长尊天

增长天梵名毗留勒叉，“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，此天职责为守护须弥山南的南瞻部洲。

06、北方多闻尊天

多闻天梵名毗沙门，守护须弥山北的北俱卢洲，在印度神话中又是施福护财的善神，在唐代则被视为护国天神而受到广泛崇拜。

07、金刚密迹尊天—— 金刚密迹力士（护法力士）

密迹金刚又称金刚力士、金刚手，因此神手中执金刚宝杵为武器而得名。《大日经疏》记载“西方以夜叉为秘密，以其身口意速疾，隐秘难可了知，故旧翻或云密迹。若浅略明义，秘密主，即夜叉王也，执金刚杵，常侍卫”，因此他又被称为金刚手秘密主、密迹金刚、夜叉王等。密迹金刚原本是印度毗纽天的侍从，后为佛教吸收，成为重要的护法神。

哼哈二将

08、摩醯首罗尊天——摩醯首罗天（大日如来化身）

摩醯首罗，译为大自在天，又称伊舍那天。大自在天是湿婆神的异名，在印度教中湿婆是毁灭之神以及苦行与舞蹈之神，被视为印度教的第一主神。他在佛教中被尊为“三界尊极之主”，住于色界之顶，为三千大千世界之主，因在三千界中得大自在，故又称“大自在天”。

10、大辩才尊天——辩才天（智慧与音乐之神）

大辩才天又名大辩才功德天、辩才天女、妙音天等。他原为古印度沙拉斯瓦地河的河神，被尊为掌管语言艺术和音乐的天神，后来成为佛教护法神。他具有法、词、义、乐四种无碍辩才，通晓世间语言及技艺，所以被称为辩才天或“大辩才天智慧主”。

11、大功德尊天——功德天（吉祥天女）

吉祥功德天梵名室利摩诃提毗耶，意为功德和吉祥。她在古印度神话中是毗湿奴的配偶，在佛教中则成为鬼子母天的女儿及护法天神，“能令众生成就众福，护持一切令足所须，亦与大辩四王等拥护四方，令无灾祸”。

12、大德韦陀尊天——韦驮天（护法天神）

韦陀意为智论，他原为印度婆罗门教的战神，后成为佛教护法神。韦陀天不属于密宗诸天之列，为天台宗金光明道场所奉诸天之一。佛教中另有一位护法神韦天将军，据唐朝道宣记载，“天神姓韦讳琨，南方天王八将之一臣也”，自唐代则开始成为寺院的主要守护神，后世逐渐将印度的韦驮天与道宣梦感的韦将军合为一体，形成汉地寺院常见的韦驮菩萨。

13、坚牢地神尊天——坚牢地神（土地神）

又称地天或地神，“字曰坚牢，能持大地令不倾毁，故言坚牢，此是女神也”。地天原为古印度婆罗门教中的大地女神，职责为保护土地及地上生物。在佛教中，她曾为释迦牟尼成道作证明，并且在佛陀说法时，“常作宿卫，隐蔽其身，于法座下，顶戴其足”，因此成为佛教中的重要护法神。

14、菩提树神尊天—— 菩提树神（守护佛陀修行）

菩提树神是守护菩提树的女天神，“由此神守护如来成道之处菩提树，故以立其名”。菩提译为道，释迦牟尼佛在此树下历经七天七夜觉悟成佛，故而此树被称为菩提树。她在《金光明经》中又被称为道场菩提树神。

16、大摩尼支尊天——摩利支天

意为“阳焰”或“威光”，因为“此天不可见，不可捉，火不能烧，水不能漂，如阳炎故也”。他原本是古印度的光明女神，后来成为佛教中息灾增益的大天神。

17、日宫太阳尊天——日天（太阳神）

日天梵名阿尔底耶、又称须梨耶，译为日天子、日宫天子，又名宝光天子、宝意天子。他原本是古印度神话中的太阳神苏利耶，后来成为佛教的护法神，并被认为是观音菩萨的化身之一。

18、月宫太阴尊天——月天（月亮神）

月天梵名苏摩，意为光或月，月天又称月宫天子、大白光神、月曜等，住于月宫中。他来源于古印度婆罗门教的月神，后来成为佛教护法神之一。在唐代密宗里将月天视为太子，日天视为帝王。中国寺庙中的月天多为帝王形象，明以后则多以女性后妃形象与日天对应出现。

21、紧那罗王尊天——紧那罗王（天龙八部之一）

紧那罗是“天龙八部”之一，其头上有角，故又名人非人。他为帝释天部下，负责演奏音乐，故为音乐神。这类神有男有女，男性为马首人身，女性则端庄美丽；男性长于演奏，女性长于歌唱。

二、龙部

19、娑竭罗王尊天—— 娑竭龙王（海神）

娑竭龙王梵名婆伽罗或娑薛罗，意为咸海，即大咸海中的龙王。他是蛇龙之主，古印度传说中的八大龙王之一，后成为佛教护法神。娑竭龙王的职责为守护天宫、兴云致雨、役使蛇龙决江开渎以及保护国土和百姓。

三、夜叉

佛教度化的神

09、散脂大将尊天——散脂大将（赏善罚恶）

散脂大将梵名散脂修摩、散脂迦。他是北方毗沙门天王属下的药叉大将，在佛教传说中，散脂大将在四大天王统领的二十八部药叉大将中地位最高，为“二十八部众之司总”，“于十方世界覆护一切众生，为除衰恼患厄之事”。

15、鬼子圣母尊天——鬼子母（护佑儿童与妇女）

鬼子母天又叫诃利帝母，诃利帝喃鬼子母或欢喜母，爱子母，在佛教传说中，鬼子母本来是王舍城中专食人类子女的罗刹鬼母，因生有五百鬼子，因此称为鬼子母。她后来受佛陀感化皈依佛教，并成为佛教护法神。

道教神祇（被纳入体系）

22、星宫月府尊天——紫微大帝

星宫月府，也就是人们常说的紫微大帝。古人认为北极星是帝王星，居于天上的紫微宫中。明代宫廷专门敕建了紫微殿，“设像祭告”。紫微大帝常与玉皇大帝合供一殿，形象大多是头戴冕旒，身着朝服，为人间帝王形象。

23、诃利帝喃尊天——东岳大帝

诃利帝喃也称东岳大帝，原先也是我国古代民间信仰的泰山神。历代帝王对东岳大帝多有褒封，民间信奉也十分普遍。诃利帝南也称东岳大帝，原先也是我国古代民间信仰的泰山神。历代帝王对东岳大帝多有褒封，民间信奉也十分普遍。

24、雷神天将尊天——雷神

雷神是我国古代神话传说中司雷之神。《山海经·海内东经》载：“雷泽中有雷神，龙头人身，鼓其腹。”《太平广记》引《神仙感通记传》说，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷（又称妖雷）、神雷，是为五雷神。

四、乾闼婆

五、阿修罗

20、閰摩罗王尊天——阎摩罗王（冥界主宰）

阎摩罗王又名焰摩法王、焰魔天，即民间说所的地狱之主阎罗王。焰摩（阎魔罗、夜魔卢迦）意为“遮止”（令人不再造恶），“静息”（罪人知己罪而息诤）等。焰魔天原为古印度神话中冥界鬼王，后为佛教护法神，“总治一百四十地狱”。

六、迦楼罗

无

七、紧那罗

无

八、摩侯罗迦

无

十九伽蓝

四大金刚

五方揭谛

十殿阎王

声闻和罗汉

罗汉

四大罗汉

大迦叶比丘

君屠钵以比丘

宾头卢比丘

罗目侯罗比丘

十六罗汉

十八罗汉

二十四罗汉

五百罗汉

注释一

注释二

八百罗汉

神僧

济公

风波和尚

达摩

慧远

慧能

寒山、拾得

藏传神佛谱系

佛

五方佛

胎藏界

中央：大日如来

东方：宝幢如来

南方：开敷华王如来

西方：无量寿如来

北方：天鼓雷音如来

金刚界

中央毗卢遮那佛﹙大日如来﹚——代表法界体性智

东方不动佛﹙阿閦如来﹚——代表大圆镜智

南方宝生如来——代表平等性智

西方阿弥陀如来——代表妙观察智

北方不空成如来——代表成所作智

欢喜佛

单体欢喜佛

双体欢喜佛

菩萨

度母（观世音菩萨的化身）

绿度母

赤尊公主

白度母

文成公主

圣救度佛母

《大藏经》二十一种礼赞经

救度速勇母

百秋朗月母

紫磨金色母

如来顶髻母

怛啰哞字母

释梵火天母

特啰胝发母

都哩大紧母

三宝严印母

威德欢悦母

守护众地母

顶冠月相母

如尽劫火母

手按大地母

安稳柔善母

普遍极喜母

都哩巴帝母

萨啰天海母

诸天集会母

日月广圆母

具三真实母

按照众生所需具体功德利益化身

主尊绿度母

救灾难度母

救地灾度母

救水灾度母

救火灾度母

救天灾度母

救兵灾度母

救狱灾度母

救盗难度母

增福慧度母

增威权度母

救魔难度母

救畜难度母

救兽难度母

救毒难度母

求风灾度母

伏魔度母

药王度母

长寿度母

度母身色

白色表度母之身

红色表度母之语

黑、蓝色表度母之意

黄色表度母之功德

绿色表度母之事业

功能

解脱八难护佑母（消除一切灾难）

吉祥圆满灿耀母（满足一切愿求）

善趣道路导引母（增长一切功德）

三恶道门断除母（断除一切业障）

宗喀巴大师

一、嘉曹杰（1361—1432），名叫达玛仁钦，

二、克朱杰（1385—1438），名叫格雷倍桑（第一世班禅），掌管后藏地区，唐卡或佛像中在宗喀巴大师的左侧

住持后藏第一大寺：札什伦布寺

三、妙音法王（1379一1448），名叫札喜倍丹

四、大慈法王（1354－1435），释迦智

五、根敦朱巴（1391—1475）（第一世达赖），掌管前藏地区，唐卡活佛像中在宗喀巴大师的右侧

居住在布达拉宫

六、上慧贤

七、下慧贤

八、曲吉桑吉嘉措

十二圆觉菩萨

1、文殊菩萨：智慧之光

文殊菩萨是无上智慧的象征，其形象通常为手持慧剑，骑着青狮。慧剑斩断众生的烦恼与愚痴，青狮则彰显其威猛无畏，能震慑一切邪魔。在《圆觉经》中，文殊菩萨率先发问，开启佛陀对圆觉妙理的宣讲，引导众生以智慧为先导，踏上修行的正轨。

2、普贤菩萨：大行之范

普贤菩萨以“大行”著称，践行着广大的行愿。他的坐骑是六牙白象，象征着其愿行的广大与稳重。普贤菩萨倡导人们在日常生活中，将佛法的教诲落实到每一个行动中，通过实践慈悲、智慧与菩提心，达到圆满的境界。

3、普眼菩萨：洞察真谛

普眼菩萨是观音菩萨的异名，她拥有一双洞察一切的慧眼，能照见众生的根性与疾苦，帮助修行者看清世间的真相。他引导众生以般若智慧审视内心，破除无明，证得圆觉妙心。

4、金刚藏菩萨：坚固信仰

金刚藏菩萨代表着佛法的坚固如金刚，能破除一切烦恼和邪见。他守护着佛教的法藏，确保佛法的纯正与传承。在修行中，他给予众生坚定的信心，让人们在面对困难与挑战时，不轻易放弃对佛法的信仰。

5、弥勒菩萨：慈心济世

弥勒菩萨以其大慈大悲的形象深入人心，他总是以笑容示人，包容一切众生。他是未来佛，预示着光明与希望的到来。弥勒菩萨的慈悲精神，鼓励人们放下嗔恨与计较，以宽容和友善的心态对待他人。

6、清净慧菩萨：纯净本心

清净慧菩萨象征着内心的纯净无染，他帮助众生洗净心灵的尘埃，恢复本有的清净智慧。通过修行，人们可以像清净慧菩萨一样，洞察自我，摆脱烦恼的束缚，回归到内心的宁静与自在。

7、威德自在菩萨：自在解脱

威德自在菩萨展现出修行者在证得圆觉后所获得的自在境界，他具有强大的威德之力，能降伏一切烦恼魔障。在修行的道路上，他给予众生力量与勇气，让人们摆脱身心的束缚，实现真正的自由。

8、辩音菩萨：妙音说法

辩音菩萨善于以种种妙音演说佛法，根据众生的不同根性，采用不同的方式进行教导。他的存在启示着人们，佛法的传播可以通过各种形式，只要能契合众生的需求，皆能引导他们走向觉悟。

9、净诸业障菩萨：消除业障

净诸业障菩萨专注于帮助众生消除往昔所造的业障，让修行者能够轻装上阵，顺利地迈向解脱之路。他教导人们通过忏悔、修行等方式，净化自身的业力，为证得圆觉创造条件。

10、普觉菩萨：启迪众生

普觉菩萨以其智慧之光，启迪众生的觉悟。他深入世间，引导众生认识到自身的佛性，激发人们内心的觉醒，帮助他们从迷惑中走出，踏上修行的光明大道。

11、圆觉菩萨：圆满觉悟

圆觉菩萨代表着圆满的觉悟境界，是修行者最终追求的目标。他的存在激励着众生不断努力修行，以达到与佛同等的智慧与觉悟，实现生命的圆满。

12、贤善首菩萨：护持佛法

贤善首菩萨肩负着护持佛法的重任，确保佛法在世间的传承与弘扬。他守护着修行者，让他们在修行的过程中免受外界的干扰与破坏，为佛法的传播创造良好的环境。

金刚

密宗护法

按传承分

共同护法

玛哈噶拉

二臂

四臂

六臂

格萨尔王

吉祥天母

大梵天

不共护法

按级别分

世间护法

出世间护法

其他护法

白哈尔

紫玛

一髻母

金刚善

热呼啦

刘琪老爷

不共财神

长寿五姐妹

金刚玉卓女

黄财神

红财神

绿财神

黑财神

白财神

财宝天王

大鹏金翅鸟

马头明王

伽蓝尊者

密宗五大金刚

父续

大威德金刚

密集金刚

母续

胜乐金刚

喜金刚

无二续

时轮金刚

护法

二十八部众

1.密迹金刚士，赤红色具三眼，右持金刚杵，左手拳安腰。

2.乌刍君荼央俱尸，“乌刍”为乌枢沙摩明王，“君荼”为军荼利明王，“央俱尸”为金刚钩女菩萨。左手持一股金刚杵，右手拳安腰；八部力士赏迦罗绿色，右手持慧剑，左手三股印作也。

3.魔酰那罗延，黑赤红色具三眼瞋怒相也，以三股揭为天冠，及金刚宝以为璎珞，左手持杵，右手把宝盘，内赤外黑色也。

4.金毘罗陀迦毘罗，白红色，左手把宝弓，右手把宝箭。

5.婆馺婆楼那，白红色，左手索，右手安腰。

6.满善车钵真陀罗，左手金刚轮，右手拳印，红色。

7.萨遮摩和罗，左手把宝幢，上有凤鸟，右手施愿印。

8.鸠兰单吒半祇罗，左手金刚铎，右手金刚拳，白红色。

9.毕婆伽罗王，左手把刀，右手安腰。

10.应德毘多萨和罗，左手持弓，右手三叉杵箭，色黄黑也。

11.梵摩三钵罗，色红白，左手持宝瓶，右手三股杵。

12.五部净居炎摩罗，色紫白，左手持炎摩幢，右手女竿。

13.释王三十三，色白红，左手安腰，右手持金刚杵。

14.大辨功德娑怛那，帝释天王主之女子大德天女也，多闻天之大妃也，左手把如意珠，紫绀色也，右手金刚剑。

15.提头赖吒王，赤红色又青白色，左手执如意宝王色黄青八角，右手刀。

16.神母女等大力众，色如

17.毘楼勒叉王，色赤，左手执杵，右手把剑。

18.毘楼博叉王，色白，左手执杵，右手把金索青色。

19.毘沙门天王，色绀青，左手持宝塔，右手杵。

20.金色孔雀王，身色黄金，左手执宝幢，上有孔雀鸟细妙色也，说无量妙言。

21.二十八部大仙众者，二十八天神也，伊舍那神以为上首，身色黑赤白也，左手执杵，右手取朱盘器，金刚宝以为璎珞。

22.摩尼跋陀罗，色白红，左手执宝幢，上有如意玉，右手施愿印也。

23.散脂大将弗罗婆，身色赤红，左手执金刚，右手安腰。

24.难陀、跋难陀，身色上赤色，左手执赤索，右手剑头各有五龙下黑青色，左手青索，右手刀。娑伽罗龙伊钵罗，上色赤白，左手执赤龙，右手刀，下色青白，左手白龙也。

25.修罗，所谓大身修罗也，身赤红色，左手持日轮，右手月轮。乾闼婆，左手执歌琴，右手舞印，身色白红也。迦楼罗王，金色两羽具，左手贝，右手执宝螺笛。紧那罗摩睺罗伽，此两王形白色如罗刹女，有二眼乃至三四五眼，持诸药器等，具足二四六八臂，天冠天衣诸宝珠以为身严。

26.水火雷电神，此四神皆备夫妻，雷者天雷神，电者地电也，此余者水火以为身严。

27.鸠槃荼王，长鼻瞋怒形也，黑色，左手战大器，右手执索。

28.毘舍阇，大目瞋怒形，黑赤色，左手火玉也。

南传神佛谱系

辟支佛

小乘佛教中通过绝缘乘修行的

佛教艺术

佛教建筑

石窟艺术

类型（样式、用途）

一、窟内立中心塔柱的塔庙窟

二、无中心塔柱的佛殿窟

三、主要为僧人生活起居和禅行的僧房窟

四、塔庙窟和佛殿窟中雕塑大型佛像的大像窟

五、佛殿窟内设坛置像的佛殿窟

六、僧房窟中专为禅行的小型禅窟（罗汉窟）

七、小型禅窟成组的禅窟群。

佛寺艺术

印度佛寺

北传佛寺

中亚

西域

阿富汗

巴基斯坦

汉传

白马寺

高僧

在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），他们遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，并见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，于是恳请二位高僧东赴中国弘法布教

时间

公元67年，二位印度高僧和东汉使者一道，用白马驮载《四十二章经》

并于公元68年在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。

寺名由来

为纪念白马驮经，取名“白马寺”

张掖

山丹大佛寺（立佛）

始建于北魏（公元425年）

张掖大佛寺（卧佛寺）

西夏崇宗永安元年（1098年）

七佛寺

隆福寺

清凉寺

游仙寺

定林寺

玄中寺（中国佛教净土宗祖庭）

五台山七佛寺

四川的报国寺

宝光寺

江苏的宝莲寺

辽宁的奉国寺

福建万佛寺

……

青州龙兴寺造像类型

北魏东魏时期的背屏式造像碑

北齐单体的圆雕佛、菩萨像

承德市避暑山庄

普宁寺大佛

卧佛佛寺

龟峰天然卧佛

东方卧佛

淘金山定光卧佛

马龙山卧佛

新昌大佛寺双林石窟卧佛

张掖大佛寺泥塑卧佛

大足石刻卧佛

通天岩丹崖卧佛

安岳卧佛院卧佛

三水卧佛

中原四大名寺

白马寺

少林寺

相国寺

云岩寺

空厢寺

日韩

日本

韩国

藏传佛寺

印度

西藏

国内其他地区

南亚

蒙俄

南传佛寺

印度

东南亚

斯里兰卡

缅甸

泰国

老挝

柬埔寨

造像艺术

古印度造像

古印度佛像主要风格

犍陀罗风格

时间

1世纪，犍陀罗地区出现了最早的佛像雕塑

5世纪末，犍陀罗地区佛教造像因战乱而受到沉重打击

地点

犍陀罗地区（古印度西北部，今巴基斯坦西北部和阿富汗东部）

特征

以希腊太阳神为基准

佛像发髻多为波浪式

深目高鼻，高额、尖鼻、薄唇

穿着通肩大衣，衣褶厚重的西方人面貌

具有浓厚的希腊化雕塑风格

不同时期特征

2-3世纪的早期犍陀罗佛像（古希腊-罗马式）

整体上来看是由披着古希腊-罗马式长袍的身体，与某些标志着佛陀的印度伟人身份的相貌特征（三十二相中的肉髻、白毫、光环等）混合构成

主要艺术特征表现为佛像面容椭圆

发髻呈古希腊-罗马式波浪状曲发并有顶髻

鼻梁高而长呈一条直线，深眼，薄唇，额头宽阔，颈部饱满，表情肃穆安详。

佛陀立像着通肩式披衣，衣服褶纹起伏很大，立体感强，衣纹在左手边从上往下倾斜，左手习惯性地抓握着大衣的一角，右手微微上举。

造像虽身着厚重的袈裟，但非常富有活力，健硕的体魄能透过佛衣隐约可见。

佛造像双腿前后错步站立，一腿微微抬起，仿佛正欲向前迈步，使得造像颇具动感。

3世纪之后犍陀罗佛造像（印度本土化）

1、早期的椭圆脸型变圆，脸部显得更加饱满。

2、发式由古希腊-罗马式的大波浪变为短趋直的小波浪。

3、出现袒露右肩的袈裟。

4、衣服的褶皱变得平缓，更加突出身体肌肉的轮廓。

犍陀罗艺术主要指贵霜时期的佛教艺术

孔雀王朝时传入佛教

贵霜王朝历史（公元1-3世纪中叶）

贵霜人原系中国敦煌与祁连山一带的游牧民族月氏的一支

西汉时期，受匈奴逼迫先是南迁塔里木盆地，之后西迁并约公元前130年占据巴克特里亚。

1世纪时成为贵霜帝国的中心地区

受希腊-马其顿亚历山大帝国和希腊-巴克特里亚等长期统治

佛教艺术兼有印度和希腊风格，故又有“希腊式佛教艺术”之称。

随着大乘教义的广泛传播，仅凭心灵领悟似乎不再符合大量吸纳信徒的要求，佛陀，菩萨的形象就此应运而生。

秣菟罗风格

时间

1世纪末，受犍陀罗风格影响而出现佛像雕塑

地区

秣菟罗地区（今恒河中游西北部）位于古印度南部

贵霜王朝统治时期重要的佛教中心

特点

受犍陀罗风格影响而出现佛像雕塑

以印度本地人为模本

头部肉髻为螺旋纹

薄衣透体

秣菟罗风格的大部分内容被后来的笈多风格所吸收

笈多风格

时间

约320年～约540年

地区

笈多王朝曾统治北印度、中印度以及整个恒河流域地区

当时的佛教造像中心在秣菟罗和萨尔纳特

特点

是印度佛教的全盛时期，也是佛教造像艺术的黄金时代

继承和吸收了犍陀罗和秣菟罗风格

佛教造像中心在秣菟罗和萨尔纳特，分别形成了笈多时代的秣菟罗风格和萨尔纳特风格

笈多造像风格影响到中亚、东亚和东南亚，对中国佛教造像也有深刻影响。

古印度造像地区

斯瓦特地区

地区

斯瓦特位于犍陀罗地区的北部（今巴基斯坦北部斯瓦特河谷地区）

风格

6世纪以前

主要受犍陀罗和笈多风格的影响

6世纪-10世纪

向独立的艺术形式发展

既吸收了犍陀罗、笈多艺术风格

又与中亚艺术结合为一体，形成了独特的斯瓦特风格

立体感较强，样式简单，注重细部刻画，在一定程度上保留了犍陀罗造像的遗风

对克什米尔和中国西藏西部地区造像具有一定影响

克什米尔地区

地区

喜马拉雅山西段

这里是古犍陀罗的一部分，曾是西北印度的佛教中心

风格

造像源于犍陀罗艺术，并受到笈多时期秣菟罗风格和萨尔纳特风格的影响

6世纪开始，克什米尔地区开始独立创作本地风格的造像

7－8世纪，形成了克什米尔风格

脸型长圆

眼睛在脸部的位置十分突出

眼大无神，似吃惊状

眼、唇、白毫等部位用银、红铜装饰

造像身躯饱满，多着袒右肩或通肩袈裟

袈裟轻薄贴体，仅在衣缘处刻出衣纹

造像的头光和背光运用较多，常见为镂空形状

矩形台座是克什米尔造像的特征，以立柱式的隔栏或力士托举形象为主

多以黄铜制作，精工细琢，对中国西藏地区的造像有深刻影响

东北印度地区

地区

今印度比哈尔邦、西孟加拉邦和孟加拉国一带

这里曾是印度佛教密教的造像中心

风格

公元7-13世纪，波罗王朝（约750—1150年）印度佛教造像艺术的最后辉煌—波罗风格

在笈多风格的基础上融入了东北印度本土特色

造像的面貌具有印度人特点，上眼睑突出，眼大有神，嘴唇丰厚

身材曲线流畅圆润，薄衣贴体，仅在肩部、腿部刻画简单的线条

对中国西藏地区造像具有一定影响

尼泊尔地区

地区

喜马拉雅山中段南麓，东、西、南三面被印度包围

佛教的发源地

释迦牟尼的诞生地蓝毗尼就在今尼泊尔境内

风格

主要传承了印度笈多时代的艺术风格

注重表现饱满的身躯，服饰以薄衣贴体为主

极少刻画衣纹，仅在袖口、裙摆处以阴线刻细密的花卉图案

造像多使用红铜，工艺精细

13世纪以后，尼泊尔造像对中国西藏和内地的造像风格都有影响

汉传造像

历史

第一期：5~6世纪

北朝时期造像

北魏末年（6世纪上半夜）

僧众200多万

佛寺3万所

北齐（550年——557年）

僧众300多万

佛寺4万所

北周

著名佛像

西安碑林博物馆五佛

北周五佛

于2004年5月，在西安东郊发现的北周五佛是西安碑林最为珍贵的佛造像之一

北朝佛教中心

平城

长安

洛阳

邺城

此时全国在籍人口大概2-3千万

南朝

第二期：7~8世纪

隋代石窟

最多，门类最杂的在山东境内

历城千佛山

玉函山

益都（青州）驼山

云门山

最具代表的在河北境内

唐朝

唐代吴道子在长安、洛阳画了300多幅佛画，人物奋袂，衣裙飞舞飘动，后人称为“吴带当风”

特点

石窟兴盛

北魏和隋唐时期，王公贵族和达官贵人崇佛，依靠国家力量修建宏伟石窟寺

位置远离城市

为追求独特环境，往往依托远离城市的山体开造

第三期：9~10世纪

五代时期

出现了布袋和尚

宋朝

随着宋朝经济的发展，佛教开始进入世俗化阶段，称重佛寺大量兴起，石窟艺术开始进入尾声，造像艺术开始发展

罗汉群像逐渐盛行

特点

石窟衰落，寺院兴盛

晚唐以后，佛教信仰普及，平民难以承担石窟寺开凿所需巨大资源，因此砖木结构寺院逐渐取代石窟寺地位，同时泥塑木雕也取代了石刻造像

题材融合

儒道佛三教竞争导致与佛教无关石窟出现，如山东益都云门山陈抟洞、河北北响堂山岳飞洞和泉州老子雕像等。明清以后，人们注意力逐渐转向寺院，石窟寺因此荒废。

位置靠近城市

城市的发展，以及城市信徒的普及

第四期：11世纪以后

13~14世纪莫高窟、榆林窟开凿了藏传佛教的“秘密堂”

造像风格演变

制作方法演变

泥塑造像（最早传入中国的形式）

新疆地区是佛教进入中国的第一站，留存了部分早期的泥塑造像，这是佛教造像艺术进入中国的见证。

一般认为佛教从印度经中亚传入新疆有南北两条路。

北路从犍陀罗向北越过兴都库什山到阿姆河流域，再向东越过帕米尔北部山口到达新疆塔里木盆地。

南路从印度西北部向东穿过克什米尔南部，再翻越喀喇昆仑山南部山口，到达塔里木盆地的和田。

公元1－2世纪，佛教造像艺术经南北两路进入新疆地区，再经河西走廊进入中原。

4世纪左右，新疆地区的佛教造像艺术已经十分兴盛，尽管佛教造像仍然保留印度和流经地的风格，但从佛像的面貌和神态上看，已经融入了当地人的容貌特色，并采用了在印度造像中少见的将泥塑与彩绘相结合的雕塑方法，开始了真正的“本地化”进程。

7世纪，玄奘、义净、不空等僧人前往印度，带回了新的佛像模本，为中国古代佛像雕塑注入了新的活力，唐代善业泥塑的佛像就是新模本的体现。

石窟造像（魏晋南北朝到隋唐时期）

石窟种类

一、窟内立中心塔柱的塔庙窟；

二、无中心塔柱的佛殿窟；

三、主要为僧人生活起居和禅行的僧房窟；

四、塔庙窟和佛殿窟中雕塑大型佛像的大像窟；

五、佛殿窟内设坛置像的佛殿窟；

六、僧房窟中专为禅行的小型禅窟（罗汉窟）；

七、小型禅窟成组的禅窟群。

魏晋南北朝到隋唐时期

山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃永靖炳灵寺石窟、甘肃天水麦积山石窟、江苏南京栖霞山石窟

完全脱离了对印度式佛教，开创了中式造像

山东青州、山西太原天龙山和河北定州曲阳

曲阳造像

龙兴寺造像

木雕佛教（宋朝兴起）

宋代以后，木雕佛教造像流行

特别是宋代木雕菩萨像突破了典籍仪轨的限制

追求美而不娇、端庄含蓄、朴素无华的自然之美，呈现出高雅和飘逸的艺术风格

铜铸造像（明代以后）

明代以后的铜铸造像内容丰富，形式多样，铸造工艺精细，装饰繁缛。

干漆夹苎

元代

洛阳白马寺的大雄殿十八罗汉像（仅存）

早在东晋时期，干漆夹苎已在天台民间得到应用。

分布特征

河西和甘宁黄河以东两区多塑像壁画

陕晋豫及其以东两区多雕刻

风格样式

犍陀罗风格

特征

受希腊话造像风格影响，讲究比例，佛像健壮，

具有希腊人的脸型和高鼻梁，但融入了东方佛的特征

代表

巴基斯坦

塔克特依巴依寺庙

阿富汗

绍托尔佛寺

哈达佛寺

巴米扬大佛（部分保留犍陀罗风格）

西域风格（龟兹、高昌、于阗模式）

特征——犍陀罗风格结合当地龟兹人风格

代表

克孜尔石窟

河西风格（凉州模式）

特征——西域风格结合和西走廊少数民族面孔

代表

凉州模式造像

莫高窟

壁画

沉积岩、第四季砾岩

酒泉组砾石岩层（77-13万年以前由河流或洪流形成钙泥质胶结，由积沙与卵石沉淀粘结而成）

结构较为疏松、岩壁极为不平整，不适宜绘画，雕刻

先在石壁上铺设粗泥层，再上细泥层、然后在细泥层刷涂一层非常薄的高岭土或石灰，最后用不同的颜料上色，所以莫高窟壁画多

木胎彩塑

彩塑则是先用木头搭建骨架

用芨芨草或芦苇捆绑出人物的大体结构

再用当地河床沉淀出的成板土调成泥厚进行塑像

金塔寺

炳灵寺

麦积山

石胎泥胎

砾岩

典型的丹霞地貌主要成分由含铁的红色砂砾岩（以砖红、紫红色厚层块状的砾岩、夹砂砾岩、沙质泥岩为主），经受流水侵蚀和风化等作用形成

与莫高窟同属沉积岩，岩石质地比墨高窟细，比云岗石窟的粗，同墨高窟一样石质结构相对松散，不适宜精细雕刻，但麦基山石窟的岩石相对坚硬，所以麦积山岩石可以作为骨架支撑，这样石胎与山崖联为一体基础更加牢固

薄肉塑

第四窟等一些大型洞窟，外墙壁面上的薄肉素飞天壁画

这是一种彩绘与浮雕相结合的艺术表现形式

壁画

麦基山所处的天水地区雨水较多，所以壁画留存很少

第127窟是目前保存壁画面积最大的洞窟

初始汉化风格（云岗模式）

特征——衣服逐渐汉化、身形仍然保留印欧民族体型

代表

云冈石窟

石雕造像、彩绘浅浮雕

砂岩

云冈石窟的岩石性质属砂岩，地质构造基本属于侏罗纪厚层砂岩，石的主要成分为长石和石英。适合在其表面进行雕刻，砂岩以黄色为主，还夹杂着紫红珠红土黄色等色彩，给人有温暖的感受

云刚石窟地处的黄土高原，环境干燥，但由于周围山体的保护形成了一个相对湿润的小，而渗水与岩石的长期相互作用，导致了云刚石窟饱受风化侵蚀的威胁气候

第九到十三窟的五华洞，表面的色彩比较艳丽，视为明清时期修复时重新彩绘的

时期细分

北魏早期

汉化风格（洛阳模式）

特征——面容服饰完全汉化

代表

龙门石窟

龙门石窟地处洛阳两公里处一个叫“伊阙”的地方，阙是古代宫殿门前两边的楼，这里的龙门山与香山夹着一条河，形成于距今二十万年前，像城门一样

石雕造像、浅浮雕

石灰岩

材质为寒武纪时期形成的石灰岩，石灰岩容易被水溶蚀，山中还有不少喀斯特溶洞

石灰岩与砾岩、砂岩等在陆地环境中形成的碎屑沉积岩不同，它是一种生物或化学成绩岩，是由海洋生物遗骸沉积，并经过压实交结而形成的，其颜色主要以灰白色灰黑色为主

质地细腻，结构紧密，相对柔软，易于保存，很适合石窟造像，尤其适合雕刻细节

如卢舍纳大佛的一文，它运用了阳克手法，还创作出阴影效果，并且从上到下层层逼近

碑刻

当地因为有合适的石材，才能雕刻出细节处最灵动的风韵

时期细分

北魏晚期

西魏——北周时期

初唐时期

盛唐时期

四川风格（川渝模式）

题材汉化，儒、释、道以及世俗题材融入石窟

四大石窟材质

粗到细

敦煌莫高窟＞麦积山石窟＞云冈石窟＞龙门石窟

软到硬

敦煌莫高窟＞麦积山石窟＞云冈石窟＞龙门石窟

佛像识别特征

秀骨清像

南朝画家陆探微的绘画风格

瘦体宽衣

细眼薄唇

火焰纹代表智慧

时轮乘

裸形外道

背光与头光

佛

有头光

有背光

菩萨

有头光

声闻、护法

只有少数有头光

观音像

全观音像

多手、多面以及手持法器的观音

艺术匠师创作的观音

宝相观音

分支主题

15宗

正观音

牵手观音

马头观音

十一面观音

准提观音

如意轮观音

不便索观音

白众观音

叶衣观音

水月观音

阿摩观音

多罗观音

青颈观音

香王观音

分支主题

佛像基本特征

弥勒佛

菩萨基本特征

普贤菩萨

手持如意或经卷

身乘六牙白象

文殊菩萨

手持宝剑

身乘青色雄狮

藏传佛教

肩后生出两朵莲花，分别托起经书与宝剑

观音菩萨

天冠有一化佛（阿弥陀佛）

手持净瓶和杨柳枝

大势至菩萨

天冠中有宝瓶

手持莲花

地藏菩萨

无发髻或头戴毗卢冠

身披袈裟

一手持锡杖

一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠

坐骑谛听，头大毛长，形似金狮

日光菩萨为

通身赤红色，坐赤莲上，左手持赤莲，右手半举朝内结印，莲上安日轮。

其手上的花朵及是否上面有“日月轮”就可以区分了

有时候手中也不持东西，这时候佛像的头部，花冠上有一般会有太阳或月亮的形状。日轮、月轮、位于药师佛左右

月光菩萨

为童子形，坐赤莲上，黄色装，右手执上安半月之细叶青莲，左手持未敷莲花。

药王菩萨

一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。

药上菩萨

释迦摩尼佛像左右侍从

二弟子（阿难、迦叶）

二菩萨

二护法

二仁王

藏传佛教造像

11世纪以前，藏传佛教造像主要以模仿印度、尼泊尔等地的艺术风格为主，呈现出多样化的趋势。

14世纪以后，西藏本土造像的艺术风格逐渐形成

15-16世纪达到艺术高峰，由于地域不同，藏传佛教造像出现了藏西、藏中、藏东、蒙古等地域风格。

17世纪以后，藏传佛教造像多追求外表装饰，造型趋于程式化，但高僧造像采用高超的写实手法，具有较高的艺术水平。

明清时期宫廷造办处制作了大量藏传佛教造像。这些造像吸收了汉地传统的造像手法和风格

注重表现造像含蓄、温雅的神态，装饰华丽，雕刻细腻。明代藏传佛教造像雕琢精致，汉地风格占主导地位

壁画艺术

敦煌壁画内容

故事画

本生故事：释迦牟尼累世修行故事（不含最后一世）

萨朵太子舍身饲虎

故事概要：古印度大车国三王子萨朵舍身饲虎，救母虎及幼崽

主要情节

王子游猎发现饿虎

萨朵支开兄长，舍身跳崖饲虎

兄长发现悲痛，带回骸骨

国王王后建塔供养

壁画信息

洞窟：254窟

时代：北魏

布局：无序，多场景（发现虎、跳崖、饲虎、悲痛、拾骨、供养）

睒子本生

故事概要：菩萨转世为睒子，护持盲父母修行，被国王误射，帝释天救活

主要情节

盲父母入山修行，闪子护持

国王狩猎误射闪子

闪子托付国王照顾父母

帝释天救活闪子，父母复明

壁画信息

洞窟：301窟

布局：分三部分（左：闪子供养父母；中：国王射箭；右：狩猎计划）

九色鹿本生

故事概要：九色鹿救溺水者，反被背叛，国王围捕后陈情获赦

主要情节

九色鹿救溺水者，要求保密

王后梦鹿，国王悬赏

溺水者告密，身上生疮

九色鹿陈情，国王赦免

壁画信息

洞窟：257窟西壁

布局：从两侧到中间（左：救溺水者；右：王宫告密；中：陈情高潮）

善友太子入海寻宝珠

故事概要：善友太子寻宝珠救民，被恶友陷害，最终复明归国

主要情节

善友布施，入海寻宝珠

恶友贪心导致船沉

善友得宝珠，被恶友刺瞎

牧牛人所救，弹琴遇公主

复明归国，宝珠造福

壁画信息

洞窟：296窟

状态：未完成

覆盖：窟顶西批、南批、东批

场景：牧牛人救太子、弹琴、遇公主等

狮毗王割肉帽哥

故事概要：帝释天考验狮毗王，化鹰追鸽，狮毗王割肉换鸽

主要情节

帝释天忧虑，考验狮毗王

化鹰追鸽，狮毗王割肉换鸽

天平称重，狮毗王坐入平衡

帝释天现身，狮毗王复原

壁画信息

洞窟：254窟（亦见于275窟）

场景：鹰追鸽、割肉、天平称重等

须大拿太子本生

故事概要：须大拿太子乐善好施，施象流放，施子女妻，最终归国成佛

主要情节

太子布施，施象被流放

途中施马、车、衣

入山修行，施子女给婆罗门

帝释天考验，施妻后归还

归国，敌国还象，成佛

壁画信息

洞窟：428窟

时代：北周

布局：Z字形讲述多场景（辞别、布施、流放、修行等）

佛传故事：释迦牟尼累世修行故事（不含最后一世）

《修行本起经》（290窟窟顶前部东西两侧）

乔达摩·悉达多的一生（八相成道）

兜率天

释迦牟尼降生人间前居兜率天宫4000年

观察五种姻缘（时间、地点、国家、家庭、父母）成熟后决定降生

乳胎

净饭王（乔达摩·首图陀那）与摩耶夫人

摩耶夫人梦六牙白象入怀而孕

相师预言：太子将成为转轮圣王或成就一切智慧

净饭王期待太子出世

降生

地点：蓝毗尼花园（尼泊尔南部）

从摩耶夫人右胁诞生，伴七朵莲花

自行七步，言“天上地下，唯我独尊”

取名：乔达摩·悉达多（乔达摩为姓，悉达多为名，意为“成就者”）

阿斯陀仙人预言太子必出家成佛

摩耶夫人七日后病逝，由姨母摩诃波舍波提抚养

太子成婚：比武娶耶输陀罗，生儿子罗睺罗

出家

四门游历：见病人、老人、死人、沙门，悟生老病死苦

29岁决心出家，夜出皇宫，剃发出家

寻访学者：阿罗罗迦罗摩、郁罗迦罗摩子（数论派）

苦行六年未果，放弃苦行，沐浴饮乳恢复体力

五比丘离开，前往鹿野苑

降魔

魔王波旬威逼利诱，派魔女引诱

佛陀镇定，魔女变老妪

韦陀（护法天神）震慑群魔，魔军退散

成道

35岁于菩提树下发愿，天将破晓时成佛

觉悟佛法（苦、集、灭、道四谛等）

菩提树成道场

转法轮

初转法轮：鹿野苑为五比丘说法

核心教义：

四谛：苦、集、灭、道

十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死

八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定

六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

建立三宝：佛、法、僧

45年传教：

须达建精舍（祇树给孤独园）

舍利弗斗法降外道（六师外道）

涅槃

80岁于拘尸那迦城娑罗双树下涅槃

食蘑菇中毒，临终说法

最后弟子须跋陀罗证阿罗汉果

阿难四大问：

1. 如何对待恶比丘？答：以戒律教导

2. 以何为师？答：以佛法为师

3. 依何处住？答：依四念住

4. 经藏如何记？答：冠以“如是我闻”

涅槃像：右胁卧，众弟子举哀

佛母摩耶夫人奔丧，佛陀开棺安慰

舍利分八国，建塔供养

因缘故事：释迦牟尼度化众生事迹、佛相关的因果报应的故事

《五百强盗成佛》（285窟南壁）

史记故事：佛教历史人物事件和感应故事

经变画：佛经故事情节绘制成壁画

维摩诘经变

《维摩诘所说经》（初唐贞观16年220窟东壁）

涅槃经变

弥勒经变

观无量寿经变

阿弥陀经变

法华经变

观音经变

东方药师经变

《佛说药师如来本愿经》（初唐贞观16年220窟北壁）

华严经变

报恩经变

天请问经变

金刚经变

据统计有24种，1055幅

神怪画（即民族传统神话题材）

285窟

伏羲女娲壁画

道家神仙题材（如青龙白虎、东王公等）

佛像画

供养人画像

《曹世家族女供养人画》（61窟）

装饰图案画

佛教史迹画

《五台山全景图》（61窟）

壁画种类

石窟壁画

寺观壁画

法海寺壁画（皇家壁画）

永乐宫壁画（民间壁画）

采用“沥粉堆金”手法

墓室壁画

陕西历史博物馆地下一层《唐代壁画珍品馆》

石窟名录

印度石窟

马哈拉施特拉邦 (Maharashtra) —— 石窟最集中的地区

阿旃陀石窟 (Ajanta Caves): 共有29个洞窟，以精美的佛教壁画闻名于世

开凿于公元前2世纪至公元7世纪

共二十九洞

阿旃陀石窟

1983年入选世界遗产

埃洛拉石窟 (Ellora Caves): 共有34个洞窟，其中第1至12窟为佛教石窟（包括著名的“木匠石窟”），其余为印度教和耆那教石窟。

开凿于公元6-10世纪

包含佛教（早期开凿）、印度教、耆那教三类石窟

1983年入选世界遗产

坎赫里石窟 (Kanheri Caves): 位于孟买国家公园内，现存109个洞窟，跨越了近千年的开凿史。

卡拉石窟 (Karla Caves): 拥有印度最大的“支提窟”（塔庙窟），其木质拱顶保存完好。

巴雅石窟 (Bhaja Caves): 靠近卡拉石窟，年代极早，以其简约的建筑风格和佛塔群著称。

贝德瑟石窟 (Bedse Caves): 与卡拉、巴雅并称为早期佛教石窟的代表。

纳西克石窟 (Pandavleni Caves): 又称“五德子石窟”，共有24个佛教洞窟，多为早期上座部风格。

奥兰加巴德石窟 (Aurangabad Caves): 分为三组，共12个洞窟，雕刻风格精细，体现了晚期大乘及密教的影响。

皮塔尔科拉石窟 (Pitalkhora Caves): 位于偏远山谷，是印度最早的岩凿建筑群之一。

朱纳尔石窟群 (Junnar Caves): 包含超过200个洞窟（如 Lenyadri 等），是印度最大的石窟群之一。

康丹纳石窟 (Kondane Caves): 位于雨林中，虽受损严重，但其正面装饰极具艺术价值

比哈尔邦 (Bihar) —— 佛教发源地

巴拉巴尔石窟 (Barabar Caves): 印度最古老的岩凿石窟（约公元前3世纪），虽然最初多为邪命教所建，但对佛教石窟建筑影响深远，其中洛马斯里希石窟 (Lomas Rishi Cave) 最为著名。

七叶窟 (Saptaparni Cave): 位于王舍城，传说是第一次佛经集结的地方。

古吉拉特邦 (Gujarat)

朱纳格特石窟 (Junagadh Buddhist Caves): 包括 Uparkot 等几组石窟，结合了居住和修行的功能。

卡迪亚·敦加尔石窟 (Kadia Dungar Caves): 包含七座岩凿石窟。

塔拉加石窟 (Talaja Caves): 共有约30座石窟。

萨那石窟 (Sana Caves): 庞大的石窟建筑群，分布在山坡上。

中央邦

桑吉佛教遗址群（Sanchi Buddhist Monuments）

始建于公元前3世纪孔雀王朝时期

以桑吉大塔为核心，留存了大量佛教建筑、雕刻，是现存最古老的佛教遗存之一

1989年入选世界遗产

位置：赖森县（Raisen），博帕尔东北约 46 公里；1989 年入选世界遗产

年代：公元前 3 世纪（阿育王时期）至公元 12 世纪

核心遗存：50 余处遗迹，包括 1/2/3 号佛塔（窣堵坡），4 座精美石质陀兰那（塔门），阿育王石柱（刻有其佛教诏令），多座僧院（Vihara）与 Gupta 时期寺庙；1 号大塔（直径 36.6m，高 16.5m）是印度保存最完好的早期佛塔，塔门浮雕以本生故事、佛陀象征图像为主

周边附属佛教点：Sonari、Satdhara（40 余座小型窣堵坡）、Andher、Bhojpur（Pipalia）等，均在桑吉 10 余公里范围内，同属孔雀 - 巽伽 - 萨塔瓦哈纳时期的佛教聚落

巴格石窟 (Bagh Caves)

年代：约 4 世纪末至 6 世纪初（笈多王朝）

位置：达尔县（Dhar）的巴格镇附近，温迪亚山南麓，Baghani 河畔

曾有精美壁画，风格与阿旃陀相似，但因地质原因毁损严重。

规模：共 9 座岩凿石窟，现存 5 座主体完好，均为僧院窟（Vihara），部分带有小型佛殿 / 窣堵坡；第 4 窟 “Rang Mahal” 以精美壁画闻名，题材含佛传、本生、菩萨与世俗图案，风格与阿旃陀石窟壁画同源

达姆纳尔石窟（Dhamnar Caves）

位置：曼德绍尔县（Mandsaur）Dhamnar 村附近

年代：5-7 世纪（大乘与小乘并存期）

规模：共 51 座红土岩石窟，分南北两组；北部 14 座最具历史价值，其中 Bhima Bazar 是最大洞窟（约 35×24 米），兼具 Vihara 与 Chaityagriha；南部群有大型坐佛与涅槃像；石窟中可见仿木结构的石刻细节，是研究印度岩石建筑向木构致敬的重要案例

帕奇玛尔希潘达瓦石窟（Pandav Caves, Pachmarhi）

位置：霍桑贾巴德县（Hoshangabad）帕奇玛尔希山区

年代：约 1 世纪，顶部发现阿育王时期砖造窣堵坡遗迹

规模：5 座岩石开凿的简朴洞窟，最初为佛教僧侣修行居所；后世附会为《摩诃婆罗多》潘达瓦兄弟流亡地；洞窟形制为简单的禅室与起居间，山顶有佛塔基座考古发现

本德尔坎德石窟群（Bandhavgarh Caves）

基本信息

位置：乌马里亚县（Umaria），班达伽国家公园（Bandhavgarh Tiger Reserve）内

发现时间：2022年由印度考古调查局（ASI）勘探发现，系1938年以来首次系统勘探

年代：公元前2世纪至公元5世纪

重大考古发现（2022年）

26座佛教石窟，年代跨度从公元前2世纪至公元5世纪

24处婆罗米文铭文，年代为公元前2世纪至公元5世纪

铭文中提及的城市包括：秣菟罗（Mathura）、憍赏弥（Kaushambi）

铭文中提及的国王包括：Maharaja Shri Bhimsena、Maharaja Pothasiri、Maharaja Bhattadeva

佛塔与僧院遗迹

佛教石柱残段，年代为公元前2至3世纪

46件新发现雕塑

石窟群属于大乘佛教教派

同时期其他发现

26座卡拉丘里王朝时期（9-11世纪）的印度教寺庙遗迹

19处古代水体设施（公元前2世纪至公元15世纪）

迪奥科塔尔遗址（Deorkothar）

位置：雷瓦县（Rewa）

年代：公元前2世纪至公元1世纪

特色

40余座小型窣堵坡组成的遗址群

出土带铭文的石柱，记载当地佛教导师与信众的供养事迹

是北中印度过渡地带早期佛教传播的重要实物证据

乌达亚吉里石窟（Udayagiri Caves）

基本信息

位置：比迪沙县（Vidisha），毗底沙附近，桑吉以南

年代：笈多王朝时期（公元4-5世纪）

宗教属性说明

主体为印度教石窟（共20座）

以毗湿奴野猪化身（Varaha）雕像闻名于世

佛教遗存：山顶曾发现佛塔遗迹（1875年由Cunningham记录）

边缘存在零星佛教遗存，但主体并非佛教石窟

按时期分

一、公元前 3 世纪（阿育王孔雀王朝时期）

1. 桑吉佛教遗址群（含卫星附属遗址）

位置：中央邦赖森县（Raisen）桑吉村，首府博帕尔东北约 46 公里；1989 年列入联合国世界文化遗产

存续年代：公元前 3 世纪（阿育王始建）至公元 12 世纪，完整覆盖印度佛教从兴起至衰落的全周期

详细遗存与核心价值：

遗址群核心区占地约 10 平方公里，包含 50 余处佛教遗迹，是印度现存保存最完好的早期佛教建筑群，也是印度佛教艺术的发源地之一。核心遗存包括：

1 号大塔（桑吉大塔）：印度现存最大、最完整的早期窣堵坡，直径 36.6 米，高 16.5 米，阿育王时期始建砖塔，巽伽王朝扩建为石质结构；

四大陀兰那（塔门）：公元前 1 世纪萨塔瓦哈纳时期建造，东、南、西、北四座石质塔门布满浮雕，内容以佛陀本生故事、佛传故事为主，是印度早期无佛像时代的象征艺术巅峰；

2 号、3 号佛塔：2 号塔保存有佛陀十大弟子舍利，3 号塔供奉佛陀两大弟子舍利弗、目犍连的舍利；

阿育王石柱：刻有阿育王佛教诏令，其四狮柱头是印度国徽的原型；

多座笈多时期（公元 4-5 世纪）的僧院（Vihara）、佛殿与造像，以及公元 9-12 世纪的晚期佛教寺庙遗存，是佛教在中央邦衰落前的最后见证。

卫星附属佛教遗址（同属桑吉文化圈，10 公里范围内）：

Sonari 遗址：2 座大型窣堵坡、8 座小型佛塔，与桑吉大塔同期建造；

Satdhara 遗址：40 余座小型窣堵坡，出土大量佛教铭文与舍利容器；

Andher 遗址：3 座早期佛塔，巽伽时期遗存；

Bhojpur（Pipalia）遗址：多座窣堵坡，与桑吉同期的佛教聚落。

2. Saru Maru（Panguraria）佛教遗址

位置：中央邦霍桑贾巴德县，讷尔默达河谷南岸

存续年代：公元前 3 世纪阿育王时期，是阿育王皈依佛教的关键见证地

详细遗存与核心价值：

遗址包含阿育王时期的岩凿石窟、佛教僧院遗址，以及阿育王 Minor Rock Edict（小石刻诏令），是印度仅存的十余处阿育王诏令遗存之一。铭文记载了阿育王作为乌贾因总督时期在此地的活动，以及他皈依佛教后的佛法宣扬；同时出土了阿育王时期的砖造窣堵坡基座、早期佛教禅窟，是中印度佛教早期传播的核心节点，也是阿育王生平的重要考古实证。

二、公元前 2 世纪 - 公元前 1 世纪（巽伽 - 萨塔瓦哈纳时期）

3. 巴尔胡特（Bharhut）窣堵坡遗址

位置：中央邦萨德纳县（Satna），县城以南约 15 公里的巴尔胡特村

存续年代：公元前 2 世纪中期巽伽王朝始建，后续沿用至公元 1 世纪

详细遗存与核心价值：

印度早期佛教艺术的核心遗址，与桑吉齐名的早期窣堵坡代表。原塔台基直径 20.7 米，周围甬道宽 3.2 米，建有 80 根石柱组成的石质围栏，以及东西南北 4 座塔门。其围栏与塔门浮雕是印度最早的佛传故事、本生故事石刻遗存之一，首次出现了带铭文的佛教叙事雕刻，为印度佛教艺术断代提供了核心标尺。

1873 年英国考古学家康宁汉发现时，塔身覆钵已崩坏，现存东门与大部分围栏浮雕被复原陈列于加尔各答印度博物馆，少量残片藏于阿拉哈巴德市立博物馆，原址仍保留有塔基、僧院遗址与考古发掘区。

4. 迪奥科塔尔（Deorkothar）佛教遗址

位置：中央邦雷瓦县（Rewa）

存续年代：公元前 2 世纪至公元前 1 世纪

详细遗存与核心价值：

中印度东部重要的早期佛教聚落遗址，由 40 余座大小窣堵坡、多座僧院遗址组成，是恒河平原向德干高原过渡地带的佛教传播核心节点。遗址出土了带婆罗米铭文的石柱，铭文详细记载了当地佛教导师、王室与民间信众的供养事迹，填补了中印度早期佛教民间传播的史料空白；同时出土了早期佛教舍利容器、石刻残件，是研究印度部派佛教发展的重要实物证据。

三、公元前 2 世纪 - 公元 5 世纪

5. 班达伽（Bandhavgarh）佛教石窟群

位置：中央邦乌马里亚县（Umaria）班达伽老虎保护区内

存续年代：主体开凿于公元前 2 世纪至公元 5 世纪，后续沿用至公元 11 世纪

详细遗存与核心价值：

2022 年印度考古调查局（ASI）重大考古发现，是中央邦近年最重要的佛教考古成果。遗址包含 26 座岩凿石窟、2 座大型佛教僧院（Vihara）、2 座窣堵坡，同时出土 46 件佛教雕塑、24 件婆罗米铭文、19 座配套水利建筑。

石窟群主体属于大乘佛教体系，是中印度最早的大乘佛教石窟遗存之一，填补了公元 2-5 世纪大乘佛教在中央邦发展的考古空白；石窟形制兼具早期禅窟与后期佛殿窟特征，部分洞窟保留有早期佛教壁画残迹，铭文记载了当地卡拉丘里王朝对佛教的供养，是印度大乘佛教兴起的关键实证。

四、公元 1 世纪

6. 帕奇玛尔希潘达瓦石窟（Pandav Caves, Pachmarhi）

位置：中央邦霍桑贾巴德县，帕奇玛尔希山区（印度中部避暑胜地）

存续年代：约公元 1 世纪开凿，山顶发现公元前 3 世纪阿育王时期砖造窣堵坡遗迹

详细遗存与核心价值：

共 5 座红砂岩岩凿石窟，形制为简朴的禅室与僧房，是早期佛教僧侣的雨季修行居所。石窟为单室结构，无过多装饰，保留了早期印度佛教石窟的朴素特征；后世印度教将其附会为《摩诃婆罗多》中潘达瓦兄弟的流亡居所，故而得名。

石窟所在山顶发掘出阿育王时期的砖造窣堵坡基座、陶片与佛教铭文，证明此地早在孔雀王朝时期就已成为佛教活动点，是温迪亚山脉中现存最早的佛教定居遗址之一。

五、公元 4-5 世纪（笈多王朝早期）

7. 乌达亚吉里石窟（Udaygiri Caves）佛教遗存

位置：中央邦维迪沙县（Vidisha），桑吉遗址西南约 13 公里

存续年代：公元 4-5 世纪笈多王朝超日王时期，主体为印度教石窟，包含独立佛教遗存

详细遗存与核心价值：

乌达亚吉里石窟群共 20 座洞窟，主体为印度教石窟，是笈多王朝印度教艺术的巅峰遗存，其中第 6 窟、第 13 窟为明确的佛教洞窟，山顶保留有完整的笈多时期佛教窣堵坡遗址。

佛教洞窟内出土了笈多时期的佛陀坐像、菩萨造像，以及佛龛、铭文；山顶佛塔直径约 12 米，为石质基座砖造覆钵结构，是笈多王朝时期佛教与印度教并存发展的重要见证，也是玄奘《大唐西域记》中记载的 “毗湿奴城佛教伽蓝” 的对应遗存。

8. 埃兰（Eran, Airikina）佛教遗址

位置：中央邦萨格尔县（Sagar），比纳河畔

存续年代：公元 4-6 世纪笈多王朝时期

详细遗存与核心价值：

埃兰是笈多王朝重要的商业城市，遗址包含佛教窣堵坡、僧院、造像遗址，同时出土了多件笈多时期的佛教铭文，是研究笈多王朝时期佛教在民间传播的重要遗址。遗址中发掘出高约 2.7 米的笈多风格佛陀立像、多座小型佛塔基座，以及僧房遗址；同时出土的钱币、陶器，证明此地是中印度佛教沿讷尔默达河传播的重要中转站。

六、公元 5-6 世纪（笈多王朝鼎盛期）

9. 巴格石窟（Bagh Caves）

位置：中央邦达尔县（Dhar）巴格镇，温迪亚山南麓巴格哈尼河畔

存续年代：公元 5 世纪末至 6 世纪初，笈多王朝晚期

详细遗存与核心价值：

印度笈多时期佛教壁画艺术的巅峰遗存，与阿旃陀石窟齐名，是印度古典主义绘画的代表。石窟群原有 9 座岩凿洞窟，均为砂岩质，现存 5 座主体完好，全部为僧院窟（Vihara）形制，由中央庭院、周边僧房、后端佛殿组成，部分佛殿内保留有岩凿窣堵坡。

核心精华是第 4 窟 “Rang Mahal（彩宫）”，窟内壁画题材涵盖佛传故事、本生故事、菩萨像、供养人形象，以及大量世俗生活场景，风格写实优美，与阿旃陀石窟壁画同源，是笈多时期佛教艺术世俗化的核心代表；壁画残件现存于瓜廖尔博物馆、新德里国家博物馆。

七、公元 5-7 世纪（笈多晚期 - 后笈多时期）

10. 达姆纳尔石窟（Dhamnar Caves）

位置：中央邦曼德绍尔县（Mandsaur）达姆纳尔村

存续年代：公元 5 世纪至 7 世纪，小乘佛教与大乘佛教并存时期

详细遗存与核心价值：

中央邦现存规模最大的岩凿石窟群，共 51 座红砂岩洞窟，分南北两组，北部 14 座为佛教石窟，南部为后期耆那教石窟。佛教石窟兼具支提窟（佛殿窟）与毗诃罗窟（僧院窟）形制，其中Bhima Bazar 窟是遗址最大洞窟，长 35 米、宽 24 米，是印度现存最大的单室佛教石窟之一，兼具僧院与佛殿功能，窟内保留有完整的仿木结构石刻细节，是研究印度岩凿建筑从石窟向木构寺庙过渡的关键实证。

遗址内出土了大型佛陀坐像、佛陀涅槃像，以及大量大乘佛教菩萨造像，同时保留有部派佛教的铭文，是中印度大小乘佛教并行发展的核心遗址。

八、公元 9-12 世纪（佛教在印度的衰落期）

11. 桑吉晚期佛教遗存

位置：桑吉遗址群核心区及周边

存续年代：公元 9 世纪至 12 世纪，波罗王朝影响时期，是佛教在中央邦的最后遗存

详细遗存与核心价值：

该时期遗存包括桑吉遗址内的 45 号佛殿、多座晚期小型窣堵坡、密教造像，以及周边的小型佛教僧院遗址。出土的造像与铭文显示，此时中央邦的佛教已转向密乘佛教体系，受到东印度波罗王朝佛教的影响，造像出现了多臂菩萨、密教本尊形象；公元 12 世纪后，随着印度教的全面兴盛与外来入侵，佛教在中央邦彻底消亡，这批遗存是印度本土佛教在中印度的最后见证，填补了佛教衰落期的考古空白。

补充说明

比莫贝特卡石窟（Bhimbetka）以史前岩画为核心，无明确的佛教石窟与佛教遗存，因此不列入佛教遗址名录；

上述所有遗址均受印度考古调查局（ASI）保护，其中桑吉佛教遗址群为世界文化遗产，其余多数遗址对公众开放；

名录覆盖了中央邦所有经正式考古发掘、有明确佛教属性的石窟与遗址，包含您提及的全部遗存，补充了此前遗漏的早期佛教核心遗址与近年考古新发现。

其他地区

奥里萨邦 - 乌代吉里和坎达吉里石窟 (Udayagiri and Khandagiri Caves): 虽然主要是耆那教石窟，但也包含部分早期佛教遗迹。

安得拉邦 - 贡图帕利石窟 (Guntupalle Caves): 被称为“安得拉邦的阿旃陀”，包含精美的佛塔和僧院。

北传石窟

中亚

乌兹别克斯坦

关键地区：撒马尔罕、布哈拉、铁尔梅兹（古代称“呾蜜”）。

历史背景：

贵霜帝国时期（公元1—3世纪），佛教沿丝绸之路传入今乌兹别克斯坦地区。

铁尔梅兹曾是佛教中心，现存法雅兹特佩佛教寺院遗址和巨型佛像遗迹。

玄奘在《大唐西域记》中记载撒马尔罕（飒秣建国）曾有佛寺，但7世纪时已被祆教、景教取代。

现状：伊斯兰化后佛教衰落，仅存考古遗址。

塔吉克斯坦

关键地区：片治肯特、苦盏（古代粟特地区）。

历史背景：

受贵霜帝国影响，佛教与本地琐罗亚斯德教共存。

阿吉纳特佩遗址发现公元7—8世纪的佛寺和长达12米的卧佛像（现存于国家博物馆）。

现状：佛教随伊斯兰化消失，遗迹多为考古发现。

哈萨克斯坦

关键地区：七河流域（如塔拉兹、阿拉木图附近）。

历史背景：

喀喇汗国之前，突厥部落与粟特人接触佛教，例如碎叶城（李白出生地）曾有佛寺。

塔拉兹附近发现8—9世纪佛教壁画和寺院遗址。

现状：佛教影响被伊斯兰教取代，现存少量遗迹。

吉尔吉斯斯坦

关键地区：楚河流域、伊塞克湖附近。

历史背景：

玄奘记载碎叶城（阿克贝希姆遗址）有佛寺。

红河城（克拉斯纳亚·列奇卡）发现8—9世纪佛教寺院与佛像。

现状：佛教在突厥化和伊斯兰化后消失

土库曼斯坦

关键地区：梅尔夫（古代木鹿）。

历史背景：

贵霜帝国时期，梅尔夫是佛教向波斯传播的节点。

7世纪玄奘途经时提到此地仍有佛寺，但已衰微。

现状：伊斯兰化后佛教痕迹消失。

阿富汗

关键地区：巴米扬、巴尔特拉、哈达。

历史背景：

贵霜帝国佛教艺术中心，以巴米扬大佛（2001年被毁）闻名。

梵文佛典在此形成，影响东亚佛教。

现状：伊斯兰化后佛教消亡，但遗迹众多（如巴米扬石窟）。

巴基斯坦

佛教历史

1. 黄金时期：贵霜帝国（公元1-5世纪）

中心区域：犍陀罗地区，涵盖今巴基斯坦白沙瓦河谷、斯瓦特、塔克西拉、阿富汗东部。

历史地位：

犍陀罗艺术的发源地：创造了世界上最早的佛像（融合希腊罗马雕塑与印度佛教思想），对东亚佛教艺术影响深远。

佛教传播枢纽：高僧如鸠摩罗什从这里前往中国翻译佛经；法显、玄奘等中国求法僧都曾到此朝圣学习。

标志性遗产：

塔克西拉：庞大的佛教寺院和佛塔遗址群，曾是佛教哲学研究中心。

白沙瓦：贵霜帝国首都，曾藏有佛舍利的“雀离浮图”（大佛塔）震惊西域。

斯瓦特山谷：被誉为“佛陀的王国”，传说佛陀前世曾在此修行，山谷中有大量寺院遗址。

2. 后续发展

白匈奴入侵（5-6世纪）后，佛教开始衰退，但并未消失。

中世纪：在喀布尔沙希王朝等地方政权下，佛教与印度教、伊斯兰教长期共存，直至12-13世纪。

3. 衰落与终结

主要原因：加兹尼王朝的马哈茂德等突厥系穆斯林统治者持续征服（11世纪），以及后续的伊斯兰化进程。

最后据点：信德地区的一些佛教社区可能存留至13世纪蒙古入侵前后。

重要佛教遗址（现代巴基斯坦境内）

塔克西拉：考古遗址群包括贾乌利安、莫赫拉莫拉杜等佛寺，博物馆藏有大量犍陀罗佛像。

斯瓦特山谷：布特卡拉佛塔、尼姆格拉姆大佛塔等，玄奘曾详细描述此地的佛教盛况。

白沙瓦：白沙瓦博物馆拥有世界上最精美的犍陀罗艺术收藏。

拉合尔：虽非中心，但博物馆藏有重要佛教文物。

信德省：莫亨焦达罗附近也有佛教遗址，显示后期影响。

北亚

蒙古国

蒙古佛教历史

1. 早期接触（唐代至蒙古帝国前）

历史背景：蒙古高原的游牧民族（如回鹘汗国）通过丝绸之路接触过汉传佛教、景教等，但未成为主流信仰。

考古证据：在蒙古境内（如哈拉和林附近）发现过早期佛教遗迹，但规模有限。

2. 藏传佛教首次传入（元朝时期，13-14世纪）

关键事件：忽必烈汗尊奉萨迦派高僧八思巴为帝师，确立藏传佛教为国教，但主要影响局限于皇室和贵族阶层。

结果：随着元朝灭亡，佛教在蒙古民间的影响一度衰退，传统萨满教重新占据主导。

3. 藏传佛教的彻底确立（16世纪后期-20世纪初）

关键人物：

阿拉坦汗（土默特部）：1578年与索南嘉措（第三世达赖喇嘛）在青海会面，互赠尊号（达赖喇嘛称号始于此），正式引入格鲁派（黄教）佛教。

喀尔喀蒙古的阿巴岱汗：1586年建立蒙古第一座黄教寺庙额尔德尼召。

清王朝推动：清朝为巩固统治，大力扶持黄教，在蒙古地区广建寺庙（如库伦的甘丹寺），授予喇嘛特权，形成“政教合一”体系。

结果：到19世纪，蒙古成为世界藏传佛教中心之一，近三分之一男性成为僧侣，寺庙拥有大量财富和土地，深刻影响了社会、经济与文化。

4. 社会主义时期的镇压与衰退（1924-1990年）

蒙古人民共和国时期：

1930年代，在苏联影响下，政府进行了残酷的宗教镇压，数千座寺庙被摧毁，数万僧侣被处决或还俗。

佛教活动转入地下，仅存少数象征性寺庙（如乌兰巴托的甘丹寺）作为“博物馆”保留。

后果：佛教传承几近中断，宗教知识出现巨大断层。

5. 复兴时期（1990年民主化以后）

宗教自由恢复：大量寺庙重建或修复，年轻人重新出家，信众数量回升。

现状：

主要信仰：藏传佛教（格鲁派为主，也有宁玛派等）是蒙古国文化认同的核心，与萨满教元素深度融合。

信众比例：约53%的人口自认佛教徒（实际参与仪式者可能更多），是蒙古最主要的宗教。

领袖：甘丹寺的堪布（住持）是最高宗教领袖。

挑战：面临人才短缺、商业化、以及新兴基督教传教活动的竞争。

蒙古佛教的特点

强烈的藏传色彩：仪轨、经典、寺庙建筑均源于西藏，但发展出蒙古特色的艺术（如唐卡、佛教音乐）。

与萨满教的融合：保留了祭敖包、崇拜长生天（腾格里）等传统，形成独特的“蒙古佛教”。

政教历史纠缠：历史上长期与政治权力结合，深刻影响了蒙古的社会结构和法律。

文化遗产：佛教经典《甘珠尔》《丹珠尔》被译为蒙古文，创造了丰富的佛教哲学、医学和艺术遗产。

重要佛教中心（现代蒙古国）

甘丹寺（乌兰巴托）：全国最重要的寺庙，僧众数千。

额尔德尼召（前杭爱省）：最古老的寺庙，世界文化遗产。

阿穆尔巴亚斯嘎朗寺（乌兰巴托）：建筑宏伟，香火鼎盛。

博格达汗冬宫博物馆（乌兰巴托）：藏有丰富佛教文物。

俄罗斯

三个佛教共和国

这三个地区在历史上都属于蒙古文化圈，佛教（藏传佛教格鲁派）是其民族身份的核心组成部分。

卡尔梅克共和国

历史来源：17世纪从新疆迁徙至伏尔加河下游的卫拉特蒙古人（土尔扈特部）后裔。他们是欧洲唯一的蒙古民族和佛教主体民族。

重要事件：

建立了欧洲第一座佛寺。

苏联时期遭受严重镇压，寺庙被毁，僧侣遭流放。

1990年后强力复兴，首都埃利斯塔建有宏伟的释迦牟尼佛金寺，并曾举办国际佛教论坛。

特点：佛教与东正教共存的欧洲飞地，文化独特性非常突出。

布里亚特共和国

历史来源：17世纪后半叶，藏传佛教从蒙古和西藏传入贝加尔湖地区。

重要中心：

伊沃尔加寺：位于乌兰乌德附近，是俄罗斯佛教传统教务中心，建有著名的汉藏结合风格寺庙群。寺内供奉着著名的“肉身舍利”——第十二世班禅喇嘛的弟子迪达罗夫的不腐肉身。

阿金寺：历史最悠久的寺院之一。

特点：受俄罗斯和蒙古文化双重影响，佛教与本土萨满教（布里亚特语称“博”）长期并存、融合。

图瓦共和国

历史来源：佛教于18世纪从西藏经蒙古传入图瓦（唐努乌梁海）。历史上，图瓦是清朝管辖的一部分，宗教上受西藏影响极深。

特点：

保留了最原始的藏传佛教传统，同时与图瓦萨满教深度结合。

以独特的喉音唱法用于佛教诵经而闻名世界。

苏联时期也遭受打压，但民间保存较好。

精神领袖：堪布喇嘛是最高宗教领袖。

俄罗斯佛教历史

传入期：17-18世纪，随蒙古文化扩张和清朝的影响力进入西伯利亚。

帝俄时期：沙皇政府最初容忍，后为控制边疆，于19世纪设立官方机构管理佛教事务（甚至尝试在首都圣彼得堡建寺）。

苏联时期：遭受毁灭性打击（1920-30年代及以后），几乎所有寺院被关闭或摧毁，大量喇嘛被处决，佛教活动被禁止。

复兴期：1990年《信仰自由法》颁布后，佛教迅速复兴，大量寺院重建，与达兰萨拉（十四世达赖喇嘛）和蒙古的宗教联系恢复。

现状与特点

法律地位：与东正教、伊斯兰教、犹太教同为俄罗斯四大“传统宗教”，受法律承认和保护。

信众规模：约70万至150万信徒（主要在上述三个共和国），是俄罗斯第六大宗教信仰。

教务中心：

传统佛教教务中心：位于伊沃尔加寺（布里亚特）。

俄罗斯佛教徒中央宗教管理局：位于埃利斯塔（卡尔梅克）。

文化融合：佛教艺术、医学、哲学在这些地区是活态文化。许多年轻人出家为僧，寺院也承担着社区教育和文化中心的功能。

挑战：面临现代化冲击、人口外流、以及与东正教在个别地区的微妙关系。

主要遗址

主要寺院

1. 布里亚特共和国

伊沃尔加寺：

地位：俄罗斯佛教的教务与精神中心，俄罗斯佛教传统僧伽联合会所在地。

特色：建于1945年，是苏联时期罕见被允许开放的寺院。建筑群融合了汉、藏、俄风格。寺内供奉着第十二世班禅喇嘛的弟子——迪达罗夫喇嘛的不腐肉身（“肉身舍利”），是佛教圣物。

地点：距乌兰乌德约30公里。

阿金寺：

地位：布里亚特最古老的寺院之一，建于1816年。

特色：历史上是重要的佛教哲学与医学中心。苏联时期被关闭，1990年后恢复。

吉祥轮寺：

地点：乌兰乌德市内的“喇嘛山”上。

特色：建于2000年代初，拥有宏伟的现代藏式建筑和大佛雕像，是乌兰乌德的地标。

2. 卡尔梅克共和国

释迦牟尼佛金寺：

地位：欧洲最大的佛寺，卡尔梅克的宗教与文化象征。

特色：2005年建成，建筑华丽，内部有一尊9米高的释迦牟尼佛金身像。周围有17座佛塔，代表历代班禅和达赖喇嘛。

地点：首都埃利斯塔。

旧寺遗址：

埃利斯塔附近有19世纪末建造的寺庙遗址，是卡尔梅克人早期佛教活动的见证。

3. 图瓦共和国

图瓦境内众多寺庙：

上恰达寺、托斯-布伦寺等。

特色：图瓦的佛教与本土萨满教深度结合，寺院规模通常较小，但数量众多，保持着非常传统的修行方式。许多寺院建于1990年代后，重建了被苏联摧毁的宗教传统。

4. 其他地区的重要寺院

圣彼得堡佛寺：

地位：欧洲最北端的传统佛寺，具有重要的历史和建筑价值。

历史：建于1913-1915年，由布里亚特学者和达赖喇嘛十三世倡议，为服务当时驻扎在首都的亚洲裔士兵（如卡尔梅克人、布里亚特人）而建。

现状：仍在运行，是俄罗斯佛教在帝国心脏地带的象征。

苏联时期被摧毁的遗址

空旷的废墟：仅存地基或残垣断壁。

纪念碑：立有纪念牌或佛塔，以示缅怀。

重建的新寺：在原址或附近新建了寺院。

典型案例：布里亚特的察仓寺、古西诺奥泽尔寺等在历史上规模宏大，但都在苏联时期被夷为平地，部分现已重建。

考古与历史遗址

波尔巴任遗址：

地点：图瓦共和国，靠近蒙古边境。

简介：一座8-9世纪的回鹘汗国时期要塞城市遗址。考古发现了佛教寺庙遗迹、壁画残片和佛教法器，表明在藏传佛教传入之前，汉传或回鹘佛教可能已通过丝绸之路渗透至此。

意义：是俄罗斯境内最古老的佛教遗址之一，被列入联合国教科文组织世界遗产预备名单。

哈卡斯共和国与阿尔泰地区：

零星发现过可能受佛教影响的石刻或器物，但与当地的萨满教和突厥文化混合，不如图瓦的波尔巴任遗址明确。

佛教文物

圣彼得堡埃尔米塔什博物馆、俄罗斯民族学博物馆：收藏有大量来自布里亚特、卡尔梅克和蒙古的佛教艺术品（唐卡、雕像、法器）。

乌兰乌德、埃利斯塔、克孜勒的地方博物馆：陈列本地区的佛教历史文物，许多来自被毁的寺庙。

特点

时空双重性：既有古老的考古遗址（如波尔巴任），又有大量近代修建、毁坏后又重建的活态寺院。

地理集中性：几乎全部集中在亚洲部分的三个自治共和国。

文化融合性：建筑和艺术上融合了藏式、汉式、蒙古式以及俄式风格（如圣彼得堡佛寺）。

历史创伤与复兴：绝大多数现存遗址是1990年后新建或重建的，是宗教复兴的象征。真正的“古寺”遗址（苏联前的）保存完好的极少，多为废墟。

新疆地区（西域石窟）

丝路北道

古龟兹（今库车、拜城一带）（归属龟兹研究院管辖）

克孜尔石窟（拜城）

温巴什石窟

编号洞窟26个,可申请参观

台台尔石窟

编号洞窟22个，不开放

库木吐喇石窟（库车）

编号洞窟112个。开放

托乎拉克艾肯石窟（新和县）

编号洞窟20个。不开放

克孜尔尕哈石窟（库车）

编号洞窟65个，可申请参观

森木塞姆石窟（库车）

玛扎伯哈千佛洞

不开放

苏巴什石窟

阿艾石窟

只有一个单体洞窟。不开放。

整体特点（龟兹模式）

主要以小乘佛教

开凿时间

以上石窟中克孜尔石窟规模最大，开凿最早，大约开凿于3世纪，4~5世纪是其盛期，最晚的洞窟大约属于8世纪。

龟兹石窟形制

支提窟（中心柱窟）

供僧人和信徒礼拜、供养用的宗教活动场所

毗河罗窟

最早出现的石窟形式

供僧人起居生活

大像窟

禅窟

讲经堂

龟兹

多元文化格局

以菱格形方格为基本单元的图章化结构

有单幅多义的巧妙布局及组合画

晕染与线条结合

龟兹模式

龟兹石窟受希腊艺术影响，以裸体艺术著名，形成了“龟兹模式”。

其中心塔柱将石窟分为前后两室，前室宽大明亮，后室狭小阴暗。

塔柱正面龛中雕刻佛像，右侧刻佛诞情景，左侧刻八王分舍利场面。

后室凹壁有佛祖涅槃的壁画或雕塑，礼佛时绕塔柱右旋可观看到佛的一生事迹。

古焉耆

七个星佛寺

开凿时间约在5世纪以后

古高昌（今吐鲁番附近）

柏孜克里克石窟

现存57个。其中有壁画的40多个，总面积1200平方米。

胜金口寺院遗址

吐峪沟石窟

雅尔湖石窟

需要提前预约

伯西哈石窟

整体特点（高昌模式）

这里的雕像展现出独特的本土特色，被称为“高昌模式”。

有各种形状的石窟，如中心塔柱式、纵券顶和穹窿顶等。

丝路南道

喀什

三仙洞（脱库孜吾吉拉千佛洞）

古于阗

遗址

皮山县

布特列克佛寺

皮亚勒玛佛塔

杜瓦佛寺

墨玉县

库木拉巴提佛寺群

班勒库姆佛寺

和田县

牛角山佛寺寺

布盖乌依里克佛

洛浦县

热瓦克佛寺

（公元2一4世纪）。位于和田地区洛浦县，遗址中核心佛塔（窣堵坡）已经过碳14测定为公元2世纪，比敦煌莫高窟（始于公元4世纪）早200余年。出土的犍陀罗风格泥塑佛像（高鼻深目、希腊式衣褶），可直接说明佛教艺术通过犍陀罗沿丝路南道的路线最早传入于阗的事实。

阿其克佛寺

比孜力佛寺

策勒县

丹丹乌里克佛寺

公元3—8世纪）。英国考古学家斯坦因在此发现了著名木板画《鼠王护国图》，生动描绘了玄奘记载的于阗鼠王助力退敌的佛教传说。

达玛沟佛寺

乌宗塔提佛塔

哈达里克佛寺

巴拉瓦斯特佛寺

法哈特伯亚依拉克佛寺

小佛寺

克西佛寺

于田县

喀拉墩佛寺

亚兰干佛寺

民丰县

尼雅佛塔

安迪尔佛寺

……

喀拉喀什河流域

色日克克尔石窟

乌恰特石窟

库玛尔石窟等

于阗国历史

毗沙门天王

于阗国王室世代崇拜的护国神

哪吒

身份演变

印度时期

于阗时期

是于阗国的三太子

中原时期

形象演变

早期样式

追溯到古埃及和两河流域

当地都有莲花上面生男童的图像

于阗样式

融合了希腊的雕塑技术

波斯的装饰风格

印度的佛教内容

中亚草原的无素

中原样式

整体特点（于阗模式）

于阗国是多民族社会

佛教约公元前1世纪传入雨天，到3世纪中期以前都是小乘佛教

4世纪后期基本转向大乘佛教，成为大乘佛教中心

不可移动文物646处，其中寺庙遗址28处、石窟寺3处

多佛寺

丝绸之路的南道尽头是于阗，东部则是鄯善，这一线仅留下了一些佛寺遗址。

《四十二章经》是汉传佛教最早译出的经典之一，相传由迦叶摩腾与竺法兰于东汉永平十年（公元67年）译出，被视为中国佛教史上的“第一部汉译佛经”。确证佛经是先在于阗流通、翻译和消化，再东传进入中原腹地。

鄯善

新疆石窟特点

新疆石窟多塔庙窟、大像窟、僧房窟、禅窟以及不同形制洞窟组成的洞窟组合，也有少量的禅窟群。

5世纪以后，方形佛殿窟数量增多，出现了佛坛窟。焉耆、吐鲁番一带还有洞窟前面接砌土坯前堂和径用土坯砌建的洞窟。这些不同形制的洞窟，除一般僧房窟外，窟内都绘壁画，绝大部份原来还置有塑像。绘塑内容，

6世纪以前，主要有释迦、交脚弥勒和表现释迦的本生、佛传、因缘等图像。6世纪出现了千佛。

8世纪以来，中原北方地区盛行的阿弥陀和阿弥陀净土以及其他净土，还有一些密教形像，都逐渐传播到这里，壁画布局和绘画技法也较显著地受到中原北方石窟的影响。

汉传

中原北方石窟

甘肃（39）

河西地区

酒泉市（6）

敦煌莫高窟

基本信息

始建于十六国的前秦时期

366年，乐尊和尚开始开凿莫高窟

历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建

14世纪丝绸之路开始衰落，莫高窟也开始衰落

1680米长的鸣沙山上，有洞窟735个，其中有壁画和塑像的共492个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊

敦煌的信仰体系

佛教信仰

道教信仰

祆教信仰

摩尼信仰

景教信仰

地方信仰

历史

始建于公元366年

两晋南北朝（366-580年）

从：佛像特点：”丰乳细腰肥臀“的裸女和菩萨

到：非男非女的菩萨、飞天和伎乐的中国化佛像

唐代石窟（敦煌最辉煌的时期）

初唐

96窟

220窟

盛唐

130窟

五代

61窟

五台山图

西夏时期石窟（1036年）

建有64个石窟之多

元朝

仅存9个窟

明清

随着海上丝绸之路的开通，以及闭关锁国的政策推行，敦煌石窟开始衰退

洞窟

主要洞窟介绍

16窟：藏经洞

藏经洞原为洪䛒（bian,四声）方丈的修行的地方

晚唐3品

内有从4世纪到11世纪（即十六国到北宋）的历代文书和纸画、绢画、刺绣等文物5万多件

藏经洞的内壁绘菩提树、侍女等图像，中有一座禅床式低坛，另有一通石碑，该碑高僧洪辨的告身碑，即记录洪辨一生事迹的纪念碑（至于洪辨之塑像原不在藏经洞内被发现，而是置放在别处，因研究人员在塑像内发现洪辨的法号及一小包骨灰，而将该塑像置藏经洞内）

藏经洞封藏原因

从洞中出土的文书来看，最晚的写于北宋年间，且可见西夏文字，因此可推断藏经洞是公元11世纪时，莫高窟的僧人们为躲避西夏军队，在准备逃难时所封闭的。

17窟，人字坡顶结合中心塔柱窟，只有敦煌有

23窟，盛唐清代重修

25窟，晚唐清代重修

29窟，唐代清代重修

55窟，五代宋时期，曹家窟，唯一宋代塑像，中心佛坛窟，木骨泥塑，有反弹琵

第57窟：美人菩萨窟

96窟，弥勒大佛（北大佛）

始建于初唐武周延载二年(695年)

石胎泥塑的大佛

洞窟主尊弥勒佛像依山崖而塑，高35.5米

130窟，弥勒大佛（南大佛）

盛唐开元、天宝年间，前后费时约二三十年

石胎泥塑的大佛

高26米

254窟，悉达多降魔成道的故事

329窟，初唐石窟，还有未氧化的壁画

332窟，隋末唐初中心塔柱窟

覆斗顶

洞窟类型

中心塔柱窟

覆斗顶形窟

殿堂窟

大像窟

涅槃窟（横长形券顶窟）

禅窟

僧房窟

影窟

瘗窟

敦煌壁画

尊像画

佛陀

菩萨

罗汉

弟子画像以及天龙八部等佛教护法

外道（佛陀所说的教法，则为内道，只要不是源于佛性,皆是外道）

经变画

中国最早的经变画产生于东晋

福田经变

始于北周、终于隋，是敦煌的第一种经变画

296窟

302窟

持续时间较长

西方净土变

112窟，反弹琵琶图唐壁画，此图见于莫高窟112窟的《伎乐图》，为该窟《西方净土变》的一部分

东方药师变

弥勒经变

法华经变

维摩诘经变

数量最多

东方药师变

217窟：南壁的佛顶尊胜陀罗尼经变画中，藏着一幅完整的青绿山水——它不仅是宗教故事的图解，更像是一本唐代的“旅行手账”，将求法远途化作流动的春光。

佛教故事画

佛传故事

本生故事画

257窟：九色鹿故事

因缘故事画

佛教史迹故事画

比喻故事画

民族传统神话题材

供养人画像

装饰图案画

山水画

敦煌彩塑

发展历程

早期：北魏、西魏、北周

中期：隋唐两代

晚期：五代、宋、西夏、元

榆林窟（最重要姐妹窟）

西千佛洞

旱峡石窟

东千佛洞

五个庙石窟

玉门昌马石窟

保留5~6世纪痕迹

张掖市（5）

马蹄寺石窟

金塔寺石窟

文殊山石窟

保留5~6世纪痕迹

童子寺石窟

景耀寺石窟

张掖大佛寺

原名迦叶如来寺

金昌市（1）

云庄寺石窟

武威市（河西地区第一站）（2）

天梯山石窟

创建于十六国北凉，后经历代开凿，规模宏大，建筑雄伟，有学者称为“中国石窟鼻祖”。

目前，北梁有5个洞穴，北魏有4个洞穴，唐代有3个洞穴清代代有7个洞穴

天佛寺石窟

陇东区

庆阳市（4）

平定川石窟

始建于6世纪

北石窟寺

始建于6世纪

南石窟寺

始建于6世纪

石空寺石窟

平凉市（4）

陈家洞石窟

王母宫石窟

南石窟寺

云崖寺石窟

天水市（交通枢纽）（6）

麦积山石窟

开凿历史

始建于6世纪

历经北魏、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代不断的开凿扩建

现存有221座洞窟、10632身泥塑石雕、1300余平方米壁画

主要洞窟

三大窟

127窟

第七窟散花楼窟顶7幅飞天壁画，造像手法“薄肉塑”

大象山石窟

武山水帘洞石窟

拉梢寺石窟

木梯寺石窟

华盖寺石窟

仙人崖石窟

兰州地区

兰州市（2）

法全寺石窟

五佛沿寺石窟

定西市（秦长城起点）（4）

马鹿山石窟

五竹寺石窟

云盘寺石窟

高石崖石窟

甘南地区

陇南市（4）

菩萨洞石窟

佛爷台石窟

土峰沟石窟

八峰崖石窟

临夏回族自治州（1）

炳灵寺石窟（延续时间最长的石窟之一）

西晋初年（约公元3世纪）开凿在黄河北岸大寺沟的峭壁之上，正式建立于西秦建弘元年（420年）

始建于5世纪

169窟

最早的千佛洞

有飞天形象

甘南藏族自治州

整体特点（凉州模式）

除了常见的中心塔柱式石窟外，还有中国特有的覆斗式石窟和背屏式石窟。

这些石窟内部结构独特，更像是佛殿或佛堂。

青海

海北藏族自治州

岗龙石窟（门源县）

果洛藏族自治州

海西蒙古族藏族自治州

玉树藏族自治州

宁夏

故原

须弥山圆光寺石窟

陕西

咸阳市

彬县大佛寺石窟

7世纪开凿

铜川市

耀县药王山石窟

7世纪开凿

铜川宜君石窟

延安市

富县

石鸿寺石窟

8世纪开凿

阁子头寺石窟

延安万佛洞石窟

11~12世纪

黄陵万佛寺石窟

11~12世纪

志丹城台石窟

11~12世纪

子长钟山石窟

清凉山万佛洞石窟

这里是“新华书店”的诞生地

宝鸡市

麟游县

慈善寺石窟

内蒙古

巴林左旗

前后昭庙石窟

11世纪开凿

又称：真寂之寺石窟

云门寺石窟

洞山石窟

赤峰

洞山石窟

11世纪开凿

鄂尔多斯

啊战陀石窟（百眼窑石窟）

始建于北魏中期,繁盛于西夏、元代,终结干明代

目前得到确认的有65个石窟

北魏至明代洞窟总计为62个,

阿尔寨石窟被焚毁的时间,大约是1634年林丹汗与鄂尔多斯右翼三万户的首领仁亲济农大规模的武装冲突

山西

大同

云冈石窟

基本资料

始建于北魏公元460年，延续到公元524年止

460-465年，文成帝下诏开凿昙曜五窟

早、中、晚三期

早期

气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调

中期

精雕细琢，装饰华丽著称于世

晚期

窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。

现存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，飞天2400多身

洞窟介绍

昙曜五窟

16窟

释迦像

施无畏印的佛立像

文成帝-拓跋濬

第十六窟主尊应为中国式袈裟佛陀像的早期范例之一

17窟

三世佛

交脚菩萨像

景穆帝-拓跋晃

18窟

佛立像

明元帝-拓跋嗣

右臂袒露，身披千佛袈裟

19窟

施无畏印的佛坐像

道武帝-拓跋珪

五窟中最大的窟

20窟

施禅定印的佛坐像

太武帝-拓跋焘

第5窟

献文帝-拓跋弘

孝文帝为父亲献文帝所开凿

第五窟营建如此规模，其实是孝文帝对当年献文帝和冯太后政治斗争的一个平衡

第6窟

是专为冯太后所雕凿，肯定了冯太后临朝的合法性及现实。

第10窟

后室南壁有七佛供奉

第11窟

有七佛供奉

第11窟

北魏•太和七年(483)

标志着云冈石窟从皇家石窟专向大众石窟

同年，孝文帝最后一次行幸武州山石窟寺，同年昙曜失去了高僧地位

第11~13窟

11-13窟内，来自民间和僧侣的补刻龛一个接一个地进入到了石窟之内。

整体特点（云岗模式）

云冈石窟艺术源自“凉州模式”

佛像具有古印度笈多艺术风格和犍陀罗艺术的影响

造像以束高肉髻、鼻梁高隆、眉眼细长、蓄八字胡为特点

昙曜五窟

昙曜五窟象征北魏皇帝是如来佛的化身

昙曜五窟的大佛既代表宗教领袖，也代表了人间统治者的形式为中国佛教的特色

昙曜五窟周边有些小佛象征皇帝的臣民、群众和奴隶等

云冈石窟反映了佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程， “云冈模式”成为中国佛教艺术发展的转折点

云干石窟是吸取和融合印度犍陀罗艺术及波斯艺术的精华所进行的创造性劳动的结晶

太原

天龙山石窟

始建于北齐末期（6~7世纪）

龙山石窟（道教石窟）

蒙山大佛（晋阳西山大佛）

地址

山西省太原市晋源区寺底村西北的蒙山中

开凿于北齐天保年间

元朝末年，蒙山大佛被毁

2007年，太原市对蒙山大佛进行了保护和开发，加固了佛身，并参考太原出土的北齐佛头新修了高12米的佛头。

长治市

平顺宝岩寺石窟

15~16世纪开凿

晋城市

羊头山石窟

碧落寺石窑

阳泉

平定开河寺石窟

长治

平顺金灯寺石窟

又名“宝岩寺”开放

晋中市

石马寺石窟

临汾市

隰县七里脚千佛洞石窟

河南

洛阳

龙门石窟

基本信息

北魏5~6世纪

公元493年北魏孝文帝迁都洛阳开始兴建

历经东西魏、北齐、北周，到隋唐至宋等朝代长达400余年

南北长达1公里，共有97000余尊佛像，最大的佛像高达17.14米，最小的仅有2厘米

整体特点（龙门模式）

石窟

造像特点

大佛姿态也由云岗石窟的雄健可畏转变为龙门石窟的温和可亲

佛像变为秀骨清姿、长脸细颈、衣褶飘逸的六朝名士形象，或圆润丰腴、雍容典雅、褒衣博带的中原贵妇形象。

偃师水泉寺石窟

万佛山石窟

巩义市

巩县石窟

北魏5~6世纪

三门峡

义马鸿庆寺石窟

5~6世纪开凿

陕县温塘摩崖造像

邯郸

响堂寺石窟

6世纪中期开凿

安阳

宝山灵泉寺石窟

7世纪初开凿

安阳小南海石窟

林州千佛洞石窟

沁阳

玄谷山摩崖造像

沁阳窄涧谷太平寺石窟

新乡

卫辉香泉寺石窟

鹤壁市

浚县

千佛洞

陕县

河北

石家庄市鹿泉区

元氏封龙山石窟

邯郸

南北响堂山石窟

水峪寺石窟

法华洞石窟

宜雾山石窟与摩崖造像

下花园石窟

曲阳修德寺

白石佛教造像的发源地

多以当地出产的纹理细腻、色泽光洁的白石为雕刻原料

曲阳白石佛教造像始于北魏晚期，东魏后期、北齐、隋代盛极一时，唐代以后制作数量逐渐减少

1953年，河北曲阳修德寺遗址出土白石佛教造像2200多尊

辽宁

锦州市

义县万佛堂石窟

5~6世纪开凿

山东

济南

千佛崖

黄花岩石窟

5~6世纪开凿

佛峪寺岩岸造像

柳埠镇公谷内千佛崖

四门塔

龙虎塔

黄石崖

千佛山的石窟

万佛洞

观音园

兴国禅寺

弥勒胜苑

盐都云门山

泰安市

东平白佛山石窟

分支主题

青州市

云门山石窟

6~8世纪开凿

驼山石窟

6~8世纪开凿

特点

第一期

即5~6世纪，是这个地区开凿石窟的盛期

多大像窟、佛殿窟、塔庙窟，也有少数禅窟和禅窟群

主要造像有三世佛、释迦、交脚弥勒、释迦多宝对坐像、千佛和思惟像，其次有本生、佛传和维摩文殊对坐像

七佛、无量寿（阿弥陀）、倚坐弥勒和观世音、骑象的普贤等出现较晚。

第二期

即7~8世纪，主要盛行佛殿窟、大像窟，较晚出现佛坛窟

除释迦造像外，阿弥陀、弥勒、药师等净土图像和观世音像逐渐复杂起来，出现了地藏像，密教形像也开始盛行

第三期

即9~10世纪，石窟开凿逐渐衰落，石窟形制摹拟地上佛殿的情况日益显著，佛坛后面凿出了背屏，窟前接建木构堂阁的作法开始流行

窟内壁画盛行排列多种经变的新形式。佛龛两侧流行文殊、普贤相对的布局。

文殊似乎受到更多的重视，敦煌莫高窟和富县石泓寺石窟都出现了“文殊窟”。

对观世音的崇奉更为普遍，许多地点出现了观世音的各种变相。天王的形象也在这个阶段逐渐盛行。

第四期

即自11世纪以后，开凿石窟的地点愈来愈少。

造像题材除前期习见者外，罗汉群像逐渐盛行，还出现了罗汉群像与佛传结合的场面

出现了布袋和尚。儒释道合流的形象也在石窟中出现，庆阳平定川石窟中1095年雕造的“三教诸佛”，是现知中原北方地区这类题材的最早实例。

13世纪太原天龙山开凿了全真道教石窟。13~14世纪莫高窟、榆林窟开凿了藏传佛教的“秘密堂”。

16世纪初开凿的平顺宝岩寺石窟出现了水陆道场的连续浮雕，这里有的洞窟内外全部雕出了仿木结构，石窟摹拟地上佛殿的作法，年代愈晚愈突出。

南方地区

四川

广元

皇泽寺摩崖造像

千佛崖摩崖造像

观音崖摩崖造像

昭化县

绵阳县

西山观摩崖造像

卧龙山千佛崖石窟

梓潼县

南充

间溪口摩崖造像

阆中县

巴中

巴中南龛摩崖造像

巴中水宁寺摩崖造像

通江千佛岩石窟

资阳市

安岳县

安岳卧佛院摩崖造像

华严洞

孔雀洞

圆觉洞

茗山寺

玄妙观

千佛寨

南方少有带有飞天的造像

毗卢洞石刻造像

乐山

乐山凌云寺造像

龙泓寺摩崖造像

乐山大佛

唐代

千佛崖摩崖造像

夹江县

唐代

眉山市

境内的摩崖造像

仁寿县

彭山双佛

彭山县东北部仙女山

彭山坐佛

彭山立佛

仁寿牛角寨石窟

宜宾市

屏山大佛

屏山县龙华镇八仙

成都

蒲江石窟

邛崃石窟

重庆

潼南县

潼南大佛寺摩崖造像

涞滩二佛寺摩崖造像

大足石窟

北山（古称：龙岗山）

始于晚唐昭宗景福元年（892),经五代至南宋绍兴（1131～1162)年间为开凿的最盛期，历时250多年

它反映了晚唐、五代至南宋时期石窟艺术的发展面貌。

除佛教造像窟龛，还有经幢、塔龛、官吏纪念像、线刻画等共编290号（包括明、清及近代题记）

宝顶山

修建于1179—1249年间

唐宋时期石刻艺术的代表作

除佛传、经变、观世音等形象外，还有祖师像和藏传佛教形象。

南山

石篆山

11世纪

典型的释、道、儒"三教"合一造像区

石门山

妙高山

舒成岩

江苏

南京

栖霞寺千佛崖石窟

5~6世纪开凿

连云港

孔望山摩崖造像

徐州

云龙山石窟

浙江

杭州

飞来峰石窟（西湖西北岸）

西湖西南岸的烟霞洞与石屋洞

八卦田

将台山

慈云岭

东北岸紫阳山

新昌宝相寺磨牙造像

特点

杭州西湖沿岸的窟龛开凿于10~14世纪，13世纪末以前多雕阿弥陀、观世音和罗汉像，13世纪以后多雕藏传密教形像。

绍兴市

剡溪大佛

5~6世纪开凿

湖北

凤县仙佛寺石窟

江西

弋阳县南岩石窟

赣州通天岩石窟

云南

大理

大理石钟山石窟

开凿于9~13世纪的大理剑川石钟山石窟都是佛殿窟，9世纪造像主要有弥勒和阿弥陀，10世纪以后主要造像有观世音、毗沙门天王和密教的八大明王，最具地方特色的是以南诏王及其眷属为主像的窟龛。

剑川石钟山石窟

开凿于9~13世纪

狮子关区石窟

沙登村区石窟

日韩

日本

韩国

藏传石窟

印度

西藏

拉萨

药王山窟龛

札拉鲁浦石窟

吐蕃时期开凿的塔庙窟

特点

该地区石窟多不具造像的禅窟和僧房窟。摩崖龛像分布较广，题材多释迦、弥勒、千佛、十一面观音和各种护法形象；并多附刻六字真言。以上窟像的雕凿时间，大都在10世纪以后，即藏传佛教所谓的后弘期。

拉萨药王山是西藏窟龛较集中的一处：山南侧密布摩崖龛像；东麓的札拉鲁浦石窟，是现知西藏唯一的一座吐蕃时期开凿的塔庙窟，塔柱四面各开一坐佛龛，窟壁雕像多后世补镌；该窟右上方凿出附有石床的僧房窟。山南扎囊、乃东等地的天然溶洞，有不少相传是吐蕃时期高僧的禅窟。

扎囊查央宗山溶洞内，后世建有经堂和附有左转礼拜道的佛殿，殿内奉莲花生塑像，传说该洞原是莲花生的禅窟。后弘期这类禅窟窟前有的还接建木结构，如萨迦北寺夏尔拉康。窟形规整，四壁满绘佛像的佛殿窟，似多见于西部的阿里地区。

国内其他地区

青海

新疆

甘肃

内蒙古

四川

云南

南亚

尼泊尔

不丹

锡金

蒙俄

蒙古国

俄罗斯布里亚特共和国

南传石窟

印度

东南亚

斯里兰卡

缅甸

泰国

老挝

柬埔寨

文化开发

IP开发

敦煌文化

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敦煌彩塑

敦煌图案

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云岗文化

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景区

古镇

古城

公园

…

单体表演形式

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情景演艺+景区各个关键景点

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分支主题

辅助结合形式

戏曲

音乐

社交式NPC

活动形式

日常

单体快闪

主要节日

主题舞蹈体验季

衍生内容

舞蹈类综艺

舞蹈演员来源

腰部舞蹈类主播、up主

景区周边学校老师、学生、艺术团体

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景区演出

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成本

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