乡土中国
2017-02-14 23:52:18 0 举报AI智能生成
费孝通 乡土中国 思维导图
作者其他创作
大纲/内容
乡土本色
中国社会的基层是乡土性的
乡土性的中国社会定居是常态，迁移是变态
农业取资于土地
人口不流动造成聚居群的孤立与隔膜
乡土社会的地方性
他们的活动范围有地域上的限制，生活隔离，各自保持孤立的生活圈子
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩的熟悉到不假思索的可靠性
文字下乡
乡土社会里文字是不必要的
乡土人际交流的直接性
乡土社会是“面对面的社群”（Face to face group）熟人社会,有着他们的特殊语言，故文字并不是必须的
文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性
乡土社会的口口相传
乡土社会的知识与经验总是口口相传
文化是依赖象征体系和个人记忆而维持者的社会共同经验
人在记忆上的发展的程度是依他们的生活需要而决定的
人的记忆链条是纵向的
乡土社会中生活的人所需记忆的范围和城市生活的人不同
乡土社会的静态性，故只有中国社会乡土性发生变化，社会文化急遽变迁时，才会真正产生文字下乡的需求。
社会结构的格局
西洋社会的“团体格局”
人与人之间的关系以团体划分。团体界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。
个人主义
平等观念
宪法观念
道德体系
乡土色会的“差序格局”
以个人为中心，是以血缘或地缘关系为原则而延展出的同心圆体系，是一个以己为中心的推浪格局。伸缩自如
社会关系是逐渐从血缘关系，朋友关系，地缘关系递减推出去的，社会范围是一根根私人联系构成的
自我主义
儒家：“推己及人”以自我为中心，修身齐家治国平天下
杨朱：拔一毛而利于天下不为
血缘与地缘
道德体系
团体道德与私人道德
“团体格局”的道德体系
道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上
来源于对宗教虔诚与信赖
每个个人在神面前的平等：团体分子和团体的关系是相等的，团体不为个人所私有
神对每个个人的公道：团体不侵害个人权利
“差序格局”的道德体系
道德是以个人为中心，私人关系为基础的
乡土社会中的道德和法律须依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。
孔子的仁：这个观念是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，但并不清晰
家族、男女
家族
社群与社会圈子
社群是一切有组织的人群
一切社群都属于社会圈子性质
“家”的性质
团体格局中，家是亲子所构成的生育社群
亲子是结构
生育是功能
具有暂时性
主轴是夫妇
差序格局中，家是具有长期绵续性的事业社群
氏族是结构
生育是功能但不限于生育的功能，政治经济宗教等
具有长期绵续性
家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依需要而以一定的原则沿亲属差序向外大。主要以父系为家庭扩大
主轴是父子婆媳
男女有别
亚普罗式
性质：人不过接受并维持一个被安排的完善的秩序
乡土社会：男女有别的社会，也是稳定的社会
稳定社会的力量不是感情，而是亲密和长期共同生活得来的了解
浮士德式
性质：冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服前途是无尽的创造
现代社会
乡土社会的秩序
礼治秩序
法治社会：人依法而治
维持的力量是国家权利
维持的手段是外在权利被动守约，即法律
社会变迁加快，社会情态转变，治理秩序随之转变
礼治社会：依礼俗而治
维持规范的力量是传统的礼
维持的手段是教化、内化、修身、克己
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提
无讼
礼治就是对传统的服膺
调解是一种教育过程
法律的手段与旧有伦理观念有很大差别，需要在社会结构和思想观念上有一番改革
乡土中国的权力结构
无为政治
横暴权力：偏重社会冲突
权力是冲突过程的持续，一种休战状态的平衡，一定的经济基础
主从形态，屈服，压迫性的
反抗性
同意权力：偏重社会合作
权力的基础是社会契约，是同意
需要分工的经济条件
长老统治
教化权力
基于社会继替
长幼有序，长对幼有教化权力
在稳定的秩序中传递文化与经验
时势权力
名实分离 旧有社会结构不能应付新环境
社会变迁中，在知识里学来的对传统的注释权
对长老统治表面的无违
从欲望到需要
人类行为的过程
欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者自觉的
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