马基雅维利
2018-08-18 05:11:00 12 举报AI智能生成
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作者其他创作
大纲/内容
马基雅维利
前言
马基雅维利是个坏人: 马基雅维利的诱惑
脉落
马其雅维利的一生
作为佛罗伦萨外交使节的故事
加入智囊而不得成为学者的故事
加入君主智囊撰写佛罗伦萨史的故事
为什么要说马基雅维利
马基雅维利到哈贝马斯是现实主义的
尼采和福柯是建构主义的
外交使节
马基雅维利早期人生
文艺复兴时期的意大利
我们的误解会认为意大利一直以来是一个统一的国家
马基雅维利的生活
马基雅维利的一生就根着佛罗伦萨的变迁而起起浮浮
当时的意大利是一个文官统治时代
出生自一个贵族家庭
马基雅维利受到了完整的拉丁文和意大利文的教育
当时佛罗伦萨的最高统治组织称为军事十人委员会
马基雅维利同时是军事十人委员会的秘书
西塞罗
马基雅维利的主要观点是针对西塞罗思想的反叛
西塞罗比马基雅维利早 1500 年
西塞罗在希腊接受的教育
西塞罗的老师认为他完美的希腊哲学与传统
西塞罗作为执政官最大的功绩是挫败了卡提琳的阴谋
西塞罗被称为罗马之父
西塞罗认为君主最重要的是德性
这是古希腊哲学的一个传统
对于政敌他也主要是骂对方没德行
而真正的理想主义和现实主义的分水岭就是马基雅维利
马基雅维利的反面就是西塞罗
并从这个反叛分出了现实主义分支
马基雅维利时代西塞罗的遗产是什么
古典人文学科及其价值观
个人利益服从于公共福祉
对抗道德腐朽和专制统制的欲望
古典时代认为任何执政官者有把共和国建成独裁统制的欲望
古希腊的流放名望高的人传统
培养名誉和荣耀的目标
马基雅维利的外交生崖
马基雅维利的外交生崖一直在干他最擅长的事性: 观察别人
所以马基雅维利是一丰常经验主义的人
切萨雷波吉亚
马基雅维利对他的评价
切萨雷波吉亚的身份
切萨雷波吉亚是教皇亚里山大六世与情妇的儿子
亚里山大六世是第一个承认自己有情妇并生有儿子的教皇
被法国国王封为巴伦西亚的公爵
马基雅维利与其关系
马基雅维利对于波吉亚的早期观点
他非常注重使用自己的军队而不是使用雇佣军
切萨雷波吉亚不但手刃了雇佣军队长还亲自建立了军队
马基雅维利对于波吉亚后期的观点
很快切萨雷波吉亚成为了教皇国的统帅
达芬奇也给切萨雷波吉亚当过军队工程师
后来马基雅维利认为这个人对于好运的笃信太厉害了
尤利乌斯二世
接替亚里山大六世的教皇
直到今天依然执行竼蒂冈防务的瑞士近卫队就是他建立的
尤利乌斯二世与波吉亚的关系
波吉亚相信了这些许诺
这点让马基雅维利认为波吉亚太过自信: 作为经常设宴杀死自己兄弟的波吉亚竟然相信尤利乌斯的所有许诺
这个人引出了马基雅维利的一个观点
时代风格和其行事太合拍
也就是: 实时务者为俊杰
但这点与西塞罗产生了很大的分歧了
西塞罗认为不可以做
尤利乌斯的结局
马克西米利安一世
神圣罗马帝国的皇帝: 伟大者马克西米利安一世
马克西米利安一世和神对罗马帝国
日尔曼-条顿人逐渐形成统一欧洲的态势
其中最伟大的帝国就是神圣罗马帝国
第二是这群日尔曼人是没有古希腊古罗马传统的蛮族
欧洲第一个火炮部队的缔造者
他被称为最后的骑士
颇具中世纪的风范
是最有文艺复兴君主气质的一位君王
所以他也是非常理想主义的人
他直接创立了哈布斯堡王国
他娶了来自勃艮第的玛丽
最后他将法国南部至荷兰的所有领地并入了哈勃斯堡王朝的领地
他们家非常善于联姻
所以马克西米利安并不是如马基雅维利所说是一个昏溃的君王
马基雅维利认为他们都太依赖于时运而不是睿智的政治判断
他们都不能针对时局进行主动的调整
而太依赖自己所谓的勇气等等的东西
结论
就是时势会超过你自己的判断力
外交史节时期的结束
而他自己也没有能逃脱时运
《君主论》
《君主论》中 \"君主\" 一词的词源是首要的意思
这是一本献给美第奇家族的一本自荐书
在这本书中他作了很多区分
在君主国中他又分了继承国和新建国
他又区分了完全新建国和与被统治者吞并与继承国联结
他认为被统治者吞并与继承国联结是借助时运与处国军队建立的君主国
他在献词里说: \
借助自己的军队与德性
借助他人的力量和时运
当时的时运观
古希腊悲剧中有强烈的命运的因素
命运的因素与时运不完全相等
这不是到文艺复兴时期才有的东西
汉尼拨在投降演说中说
汉尼拨冷静的提醒大家时运的位置
人会有种思维定势
但是拿时运来干什么是一个很重要的问题
就是财富和名誉
只有追求荣耀是一个很有德性的事情
在意大利文艺复兴时期对于时运的观点
时运变成了一个女神的形象
如果真的有命运和时运这种东西其实是在否认自由意志
所谓人文主义的很大的价值在人的选择的价值
最早有位叫伊提乌的哲学家化解了时运与神意的对立
时运是可以去抵抗的
于是产生一种新的德性
因此君王要抵抗自己的时运
对于中世纪的反叛
在这里他回到了古罗马李维和西塞罗的传统
认为现世目标是最高目标
在这里马基雅维利进行了一场后世称为马基雅维利的革命的政治意识形态转变
这个转变的第一点就是军队
马基雅维利在君主论中提到好君主国的根基就是军队
所以在这个二元论点之上提出一个一元论点: 军队
而不要再依靠雇佣军而要依靠自己的军队
马基雅维利得了这个观点同波吉亚和佛罗伦萨吃过很多雇佣军的亏有关
因此他在君主论中很重要的一点就是军备与君主的关系
这个对欧洲的雇佣兵传统是个很大的革命
当然我们知道这个革命成功了
对西塞罗的反叛
德行是什么
智慧公义勇气和节制
马基雅维利认为道德有时并不符合理性
他认为很多君主的行为是不理性的灾难性的做法
在这一点上他己经完全反叛了古希腊哲学的传统
就是对于君主德性的传统
这种对于君主德性的传统我国也有所谓内圣而外王
马基雅维利主义
成功的治国之术要承认时势的力量
马基雅维利是开了这种观点的先河
所以成功的君主要做与时俱进的人
三个悖论
慷慨与吝啬的悖论
残忍与仁慈的悖论
对罪犯仁慈君主未必是个好的君主
爱戴与恐惧
这个问题的本质其实是霍布斯假设
自由论者
《君主论》作为自荐书并没有什么作用
与是马基雅维利转而作学者
后世有人认为《论李维罗马史》才是马基雅维利的最重要的著作
李维《罗马史》
李维是个时代很早的人
他写罗马史花了四十多年的时间
他用道德风尚的变化来解释历史的变化
这在西方一直是一个很强烈的传统
马基雅维利写《论李维罗马史》也是关注道德风尚与历史的关系
马基雅维利写《论李维罗马史》讲的是前十卷
这十卷写的是罗马靠什么成为了霸主
马基雅维利的答案是 \"自由\"
《论李维罗马史》是马基雅维利捍卫共和体制的一本书
那么怎么才有自由呢
马基雅维利尊循了以前的路径: 就是德性与时运的二元论
他在这里重新定义了德性
自由是德性和时运共同作用的结果
马基雅维利进一步论证自由与民众的来源是什么
政治与身体的比喻
人一旦在野心的阶梯上攀登他们的城邦就会四分五裂
领袖的作用有两方面
他们巨的名声和榜样效应促使人们模仿他
坏人也耻于过他们相反的生活
领袖给人们带来恐惧的作用
这是波吉亚给他带来的深刻的影响
什么是可以引出民众德性的好制度
马基雅维利认为宗教能让人组织起来
基督教是一个很好但很弱的东西(没哈用)
他说的宗教是罗马早期的战神信仰
法律也能让人组织起来
这里的法律指的更多的是权力结构
这个想法来源于索伦改革
债务清零
根据财富分等级
每个等级都有自己的权利和义务
使人们对抗起来
预防道德的败坏
来自受利益者的威胁
感恩
要去遏制民众忘恩负义的情绪
派系斗争
预防
期限
剥夺人们的财富
维持共和国富裕而人民贫穷的状态
因此一个好的共和国要
豉励移民
对外扩张
佛罗伦萨史
马基雅维利认为他的这本书的主旨是让人们如何警惕和消除当今的恶行
书中充满了衰亡的气息
书中所写的佛罗伦萨衰亡的原因
这点原因可能来自当时很多家族太过庞大
他在书中有一个蓍名的明褒暗贬
柯西墨
整个城邦没有一个头面人物没有从他这里借过钱
尾声
对马基雅维利的三个评价
对于马基雅维利有很多争议
培根
马基雅维利划分了实然世界和应然世界
邪恶的教唆者
马基雅维利的诱惑
马基雅维利自己对自己的评价
墓志铭
任何的墓志铭者配不上如此伟大的人
翻转电台
我个人的公众号张启震
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