个人主义与平民社会_系列导论
2018-11-30 13:30:36 26 举报AI智能生成
登录查看完整内容
翻转电台_个人主义与平民社会_系列导论
作者其他创作
大纲/内容
系列导论
现代生活的困境
这是翻转电台第一次最后一个大的主题
个人主义有它非常复杂的一面
一方面好生活的标准
当然现在好生活的标准和成功的标准几乎是重合的
这个标准非常的明确
这个标准的义意也被广泛的人们认可
总之和名和利有关
这个大家都很明白是什么
而且社会上的典范非常多
但不买账不代表他真心不喜欢
很有可能的原因是实在是太困难了
就是这样的好生活实在是太难达到了
陈嘉映在十三邀里举过一个例子
当时他们在大队里如果打蓝球打的不错就是很了不得的人物了
有一个时代对于经济上成功的标准叫万元户
因此现代社会确实有这样的矛盾存在
但这个标准非常难达到
既便做到一个北京的乔丹其实都已经非常不容易了
既便是在一个百强县当一个富二代都是一个非常困难的事情
另一方面有很多被大家称道的人物
但是真让你过你未必愿意过
因为这个好生活和当今成功的标准是太遥远了
就是阶层固化的报怨
这个抱怨和平民社会就有很大的关系了
只有平民才会抱怨阶层固化
另一个问题是现代人的心灵的问题
心灵回来了
一个表现是抖音和快手上各种鸡汤的兴盛
现代社会其实人人都在关注心灵的问题
心灵的离开
从伽利略开始心灵被排除出了科学的范畴
但是当代社会一个很大的问题是心灵回来了
心灵重新成为一个重要的问题
奇怪的心灵
怪在三个概念
要么心灵物理化了
就是我们在意识新探和行为经济学里说提到的神经科学
神经科学就是研究我们的意识
但这种心灵本质上是物理化的
他做一种物理学的描述
第二个是心灵的生物化
二十世纪的一个重要思潮是社会心理学
我们的心灵和动物的心灵都遵循同一个方法
都可以从同一角度还原过来
第三个是对心灵的概念化
这种鸡汤就是一种概念化
我们认为这是一种对于心灵的过于抽象和过于简单的概念
我们非常买账这样的概念
奇怪之处
前两种对于心灵的理解之中
比如第一个理解是说心灵是物理化的
心灵就变得很虚
这个东西就变得很容易被接受
比如人类简史说人有一种独特的能力就是自己骗自己
这个说法在社会上其实是一个很容易就受到认可的说法
人很容易认同人就是自己骗自己
这个和我们说的平民社会大有关系
在后面我们会讲到我们为什么会相信这样的东西
很多人认为人的意识没什么高明的
他们期待和相信我们未来会发明出人工意识
这个人工意识会比我们更强
我们这么讨厌人的意识这与平民社会也有很大的关系
而神经科学和物理学对于心灵的物理化和生物化
包r括这种思潮的流行都跟这个有很大的关系
当然我们不仅仅要讲这种思潮是怎么来的
我们还要讲清楚这种平民主义的思潮如何影响着我们的社会
进而影响我们的生活
心灵的概念化不仅仅影响鸡汤
现代的很多宗教和灵性生活都是一种概念化的表述
回来的心灵的问题
这个回来的心灵非常奇怪
这个回来的心灵学说其实并不能让我们满足
或者对过我们的行为对它作什么改变的能力
这种表述让我们觉得心灵其实没什么用
这个困境不仅仅是我的困境
前边讲了两个我们认为现代生活的问题
第二个矛盾是我们都关心心灵
但现代生活提供给我们关于心灵的所有的观点都不能让我们满意
也并不能解决我们的问题
这个困境看起来是一个我的困境
我的好生活
我的心灵
我的困境
我们现在最重要的问题就是
自我既社会
我们虽然认为这些问题是我们私人的问题
但究其根本上来讲
我的问题是一个社会的问题
因为自我是一个概念
虽然我具有一个物理实体
或者我们在这里说
就j是因为这是一个社会原因
我决对还不仅仅说某种思潮
或社会观念
我指的也是很多社会实际存在的行为和装置
科学主义
这些都在推进科学主义
演化论也是
包括
第三个知识
知识产权啊
技术社会啊
法律体制啊
知识产权登记体制
我们平时自己所创造知识的经济行为
其实都是在为知识社会的实存物添砖加瓦
我们必须认识到自我既社会
我们每个人都如此的关心自我
但我们必须意识到自我既社会
自我与我们所处的社会是分不开的
自我恰恰就是在现代社会之下被构造出来的概念
但我们今天这样的来谈论 \"我\" 其实是很近代的事情
是工业化之后我们才逐渐以这种方法谈
所以我们说德尔菲神谕是 \"认识你自己\"
它的意义决不是盯自你自己的肚脐眼来认识你自己
\"认识了你自己你就认识了神\"
但越超这个概念是非常困难的
超越自我认识自我
所以这个系列是帮助大家在很底层的层面去剖析我们这个社会构建出来的这个自我是怎么在个人主义和平民社会的线索之下构成的自我
因此任何一个人要越超这个自我去认识自己的时候呢
来提供一个最基础的出发点
你一定也开始关心他人
关心社会
关心自然
关心整体宇宙
关心道
关心一切
因为你已经不再与以这个社会构建出的自我去看待自己了
也不会像今天这样如此狭隘的来理解自我
认识自我是一个核心议题
所以认识自我确实是一个很核心的议题
卡尔霍尼的《我们时候的神经症人格》
对于当代神经症候学 -- 就是心理学 -- 非常具有意义的书
神经症在当代是高发的
现代抑郁症高发让人震惊
卡尔霍尼认为神经症高发的原因在于成为他自己太难了
卡尔霍尼在这本书中也引述另一位心理学家的话说
荣格人格结构中的自性
把你自己应当有的那一份活出来
个人主义不是 \"认识你自己\"
个人主义对于我们每个人心里大概是有个数的
个人主义是一种非常以自我为中心
一切围绕着我自己
尤其是每个问题都要问与他自己短期生活关联的这样一种状态
而恰恰 \"认识你自己\" 与个人主义是南辕北辙的两个路径
理解自己不是要盯着自己的肚脐眼
理解自己一定与自己所处的社会制度文化高度相关
我们的视角
大家对于这个问题还是能够感受到重要性的
我们决不可能通过简简单单的叙述就找到
角度是重要的
有一个历史的说法非常的好
它说 \"所有的历史都是文化史\"
它有另一个更俗气的表述 \"历史是一个任人打扮的小姑娘\"
它表达了: 我们可以有不同的方式去理解历史
所以我们决不能用一个方法去叙述政治史
我们正在站在今天的文化背景的基础上去理解过去的历史
从这个角度去理解我们和过去的关系
会有很多的错误
而很多的错误也会导致很多当代的问题
而是必须以不同的方式去介绍政治史和政治思想史
才能看到我们今天和历史的关系
当然翻转电台也在尝试去展示更多视角
神话与宗教展示了一种非知识的视角
现代性与后现代性一期的遗漏
它基本上是对现代性和后现代性的初级的勾勒
这些事实可以帮你构建出一个框架
规模
而且也是一个非常重要的视角
也就是必须依靠规模来看政治经济和政策
现代社会是一个过去社会从来没有过的巨大规模
现在我们尝试从那期节目的基础上往前走一步
我们从类似心理学的角度上讲讲现代社会有什么不同
我们提出下面四个不同
这四个敏感就是现在于过去非常非常的不同
我们从这四个方面要看我们要先取一个什么角度来看个人主义和平民社会的问题
以上四点我们可以展开说一下，以便我们能看到这个问题的深度在哪里
每个人对于自己的财产状态都非常敏感
比如对于财产的状态的敏感
现在 \"私有财产神圣不可侵犯\" 几乎是一个真理
比如诺贝尔经济学得主阿马蒂亚森 -- 他对贫困经济学和伦理经济学有重大贡献 -- 提出
每个人对自己产生的社会影响都非常敏感
实际上大多数人上网是很不开心的
对个体和意识非常敏感
包括每个人捍卫自己的合理性也是一样
当代很多人的问题也就出在这
这个在现代社会是很少见很少见的
当现代社会中每个人开始捍卫自己的合理性时
当然每个人都必须捍卫自己的合理性
对群体关系非常敏感
我们对群体的关注
我们从来没有这么热衷于身份政治
精神是一块骨头
这就回到了那个黑格尔的 \"精神是一块骨头\" 该怎么理解的问题
对于这些事情的复杂性的讨究
和对于精神是一块骨头的重新回溯
它就会引入我们平民社会和个人主义的这个主题所要涉及的一个基础视角
我们还是以一个存在者的视角
我们关注存在状态
当我们讲个人主义和平民社会的时候
我们首先把它当作个人的存在状态来看
个人主义与平民社会是现代每个人的存在与生存状态
我们以这种生存状态的视角出发
来看待这个问题
当然最后我们要想办法走到其它路上去
这里我们要引用海德格尔的那句话
\"最为持存的就是路本身\"
我们就是一个换路的时代和换路的课题
基本上引论就是这些
这个大问题我们分十二个小单元来讲述
个人主义与平民社会的复杂与矛盾
这两个概念不是像它们看起来这样简单
这个概念有它们的渊源和深度
这两个概念之间其实是高度矛盾的
所以第一个单元我们来讲一下个人主义和平民社会的源起和复杂矛盾
第二个版块我们来讲平民主义之前的时代
也就是在这个平民主主义之前人是怎样过的
大概是从英国光荣革命之后
看英国这个国家的个人主义是如何兴起的
这两个概念本身有非常南辕北辙的差异
但现代社会确实是一个既平民社会又个人主义的状况
为什么会是这样一个状况
它们是如何克服这个矛盾的
这里克服矛盾是个中性词汇
或者
并不是克服矛盾就好了
克服矛盾就糟了
就是看现代社会是怎么走上这条非常糟糕的路的
第五个单元 我们就要讲出存在者的状态
个人主义和平民社会还不仅仅是我们脑子里的一个想法
它两者作为一种必然的经济与政治政策
当社会整体是一种个人主义和平民社会的状态时
我们的经济政策和政治政策已经被锁定在这种观念这中了
这是精神在外面重塑自己骨头的一面
我们来看个人的想法是如何与经济政治政策必然关联的
其实是我们决定了经济政治政策
第六点来讲平民社会的教育
还不仅仅是教育的内容
而是教育这个东西本身
和教育的组织方式
教育本身远远越出我们想象的职能
其实都是教育对平民社会的影响的一个方面
第七个单元我们来讲一个技术的社会
我们在海格德尔或其它地方都在讲现代社会是一个技术的社会
在个人主义和平民社会之下是技术
我们反过来说技术与平民社会有什么样的关系
它带来什么影响
去看待什么样的技术社会
第八个单元 我们来讲新愚蠢
也是个人主义和平民社会中很重要的一点
这个和平民社会有什么关系
又如何影响我们的
第九个单元是表达景观候症象
候症象和景观社会是法国哲学比较多的两个词
这个候症象与每个人的表达欲相关
基本上是从我们的媒介传播再往上抽象一层
第十个部分我们讲平庸与平常
这个不仅仅讲的是汉娜阿伦特的平庸之恶
而平民社会一个核心议题就是平庸与平常的问题
什么
平凡之美啊
什么小事情最不容易做好啊
这都是最简单的语言上的例子
我们来讲平庸与平常在今天到底是什么样
他获得一种什么样的形态
第十一个部分我们来讲多元与相对
今天有一种最顶级的政治正确: 多元主义政治正确
多元文化的政治正确
他本身也蕴含着相对主义
相对主义在之前的地方我们也讲到过
所以我们要来讲个人主义和平民社会它本身根多元文化和相对主义的关系是什么
而它们为什么必然是一个非常虚伪的主张
最后一个部分我们又回到这个存在者的问题
在经过了以上十一个版块之后
我们来讲
个人与平民的心理
个人主义与平民社会的人有一个什么样的心理
为何这个系列如此之大
对于历史知识的了解
对于很多事情的背景
非常缺乏认识和理解
当你真接把结论拿到他面前的时候呢
他根本不理解它是什么意思
这就是技术社会的特征
拿到那个自己也完全不会用
对于自己也不会有任何作用的东西
这个系列本身会尝试讲的很细
对于我们
所以也会特别讲到我们这边个人主义和平民主会的渊源
或者特殊的现状
也是我们会特别注意去讲的部分
这样对于我们自己的身活的改变才最有启发
我个人的公众号张启震
翻转电台点击链接跳转目录
0 条评论
回复 删除
下一页
