首页  思维导图  详情

六门教授习定论

2020-05-19 15:29:01   3  举报





AI智能生成

为你推荐

查看更多



六门教授习定论

佛法

作者其他创作

大纲/内容

六门教授习定论

无著菩萨本·世亲菩萨释三藏法师义净奉　制译

今欲利益一切有情，令习世定及出世定，速能舍离诸烦恼故，述此方便。

求脱者积集，于住勤修习，得三圆满已，有依修定人。

此初一颂，总标六门。

言“求脱者”，谓是求解脱人。

“积集”者，谓能积集胜行资粮。

“于住勤修习”者，于所缘处，令心善住，名之为定。由不散乱、不动摇故。

问：云何修习？谓“得三圆满已，有依修定人”。

“圆满”有三：一、师资圆满；二、所缘圆满；三、作意圆满。

“有依”，谓是三定：一、有寻有伺定；二、无寻唯伺定；三、无寻无伺定。

“修定人”者，谓能修习奢摩他、毘钵舍那。

若人能于解脱起愿乐心；复曾积集解脱资粮；心依于定；有师资等三而为依止；有依修习；由习定故，能获世间诸福，及以殊胜圆满之果。先作如是安立次第，故名总标。

于三乘乐脱　　名求解脱人

此之四颂释“求解脱者”。谓于声闻乘等有差别故。于三乘中心乐解脱，名求解脱。

二种障全除　　斯名为解脱

云何“解脱”？“二种障全除，斯名为解脱”。

应知执受识　　是二障体性

何者是“二障”，除之名脱？“应知执受识，是二障体性”。“识”者即是阿赖耶识；“执受”者是依止义，谓是烦恼、所知二障体性。

惑种一切种　　由能缚二人

此复云何？“惑种”即是烦恼障自性；“一切种”即是所知障自性。

又“一切种”者，即是二障种子，能缚二人：烦恼障种子能缚声闻，一切种子能缚菩萨；由与声闻、菩萨为系缚故。

已除烦恼障　　习气未蠲除

此谓声闻乘　　余唯佛能断

云何此二解脱差别？谓声闻人习气未除，断烦恼障而证解脱；唯佛世尊能总除故。

若彼惑虽无　　作仪如有惑

云何习气？“彼惑虽无所作，形仪如有惑”者，是名习气。此中应言：若惑虽无，令彼作相如有惑者，此言“作仪如有惑”者，即是于因说果名故。“彼”谓声闻独觉未知。此是谁之习气？谓是前生所有串习之事，尚有余气；今虽惑尽，所为相状，似染形仪，名为习气。

是习气前生　　若除便异此

若能除断，与此不同。应云：若彼习皆无，不作仪如惑。

种植诸善根　　无疑除热恼

此之二颂释“积集”义。如经中说：“此人先应修习多闻，复听正法，诸见热恼已正蠲除，心之盖缠能正降伏。”依此文义，故说初颂。

云何“积集所有善根”？谓能持正法故；以此为先；令其信等善法增故。

云何“无疑”？谓乐听法故。由知法故，已生、未生所有疑惑，悉能除灭。

云何“除热恼”？谓除二见故。

“二见”云何？一者欲令他识知见；二者自起高举见。谓作是念：如何令他得知，我是具德之人，是则名为“令他识见”。依此见故，自欲高举，名“自高见”。此二能令心焦热故，名为热恼。

于法流清净　　是名为积集

云何“法流清净”？谓能除遣。但闻法时，心生喜足故，上之除字，流入于此。于“法流清净”者，谓听法时，心无散乱，相续而流。心清净故，盖缠止息。若听法无厌，更能进思，勤修不息，方得名为法流清净。

能持乐听法　　善除其二见

但闻心喜足　　是四事应知

当知此据闻、思、修位，如次应知。

所缘及自体　　差别并作意

次有十六颂，释“于住勤修习”。初一总标，余是别释。

心乱住资粮　　修定出离果

外上及以内　　此三所缘生

言所缘者，有其三种：

言三种者，一、外缘；二、上缘；三、内缘。

外缘，谓白骨等观所现影像，是初学境界；上缘，谓未至定缘静等相；内缘，谓从其意言所现之相为所缘境。

应知住有三　　自体心无乱

自体谓是心无乱相，名之为住。心无乱者，于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。

第一住相应　　定心者能见

此之三颂，如其次第，配外、上、内。

于境无移念　　相续是明人

言“于境无移念”者，谓于余境，心无散乱，故名“无移”。

“相续”者，坚守持心，令不断绝。

言“明人”者，或因自思，或从他教，于静虑法而起加行，是谓明人。应知如次是随法行及随信行种性。

第二住相应　　厌离心寂静

言“厌离心寂静，专意无移念”者，谓于其境生厌离心。前唯观境，未能生厌；今时专注，心生厌离，而不散动。

专意无移念　　相续是明人

第三住相应　　于前境凝住

“于前境凝住”者，谓于意言所现之境，缘此境时，其心凝定，故云“定意无移念，相续是明人”。

定意无移念　　相续是明人

坚执及正流　　并覆审其意

于彼住中，差别有九。谓最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。此等并依《阿笈摩经》，随句次第而为修习。

若于最初学缘境时，其心坚执，名“最初住”。

次于后时，令其正念流注不断，名“正念住”。

若依托此，有乱心生，更覆审察缘境而住，名为“覆审住”。

次于后时，转得差别，名“后别住”。

次于后时，对治生起，心得自在，生欢喜时，名“调柔住”。

于此喜爱，以无爱心，对治生时，无所爱乐，其心安静，名“寂静住”。

次于后时，所有已生、未生重障烦恼为降伏故，名“降伏住”。

次于后时，以加行心，于所缘境，无间随转，一缘而住，名为“功用住”。

次于后时，于所缘境，心无加行，任运随流，无间入定，缘串习道，名“任运住”。

转得心欢喜　　对治品生时

惑生能息除　　加行常无间

能行任运道　　不散九应知

此之九种，心不流散，名之为住。应知以此“不散”之言，与“坚执”等皆相配属。

励力并有隙　　有用及无用

应知“作意”有其四种：一、励力荷负作意；二、有间荷负作意；三、有功用荷负作意；四、无功用荷负作意。

此中一六二　　四作意应知

此中“坚执不散”，是“励力荷负作意”，初用功力而荷负故。次“正流”等六种不散，是“有间荷负作意”，中间数有乱心起故。无间加行，是“有功用行荷负作意”。入串习道，是“无功用行荷负作意”。如是摄已，谓一、六、二，应知即是四种作意。

谓外内邪缘　　麁重并作意

此乱心有五　　与定者相违

又心散乱，有其五种：一、外心散乱；二、内心散乱；三、邪缘心散乱；四、麁重心散乱；五、作意心散乱。

于彼住心缘　　不静外散乱

“外心散乱”者，于住心境起缘之时，遂缘余事，心流散故。

掉沈心味着　　内散乱应知

“内心散乱”者，谓掉举等三，于所缘境中，间乱起故。

应识邪缘相　　谓思亲族等

“邪缘散乱”者，于修定时，诸有寻求，亲识等事，而生顾恋。

生二种我执　　是名麁重乱

“麁重心散乱”者，有二我执令其心乱。于修定时有此二事，谓益及损：若身安隐，名之为益；身体羸弱，即是其损。或云我今得乐，或云我今有苦，或云是我之乐，或云是我之苦，此中我者，是执取义。

见前境分明　　分别观其相

言“作意心散乱”者，有其三种：于所缘相分明而住，是思察性；或从此乘更趣余乘；或从此定更趣余定。

是作意散乱　　异斯唯念心

谓极分别思察定时，遂使心乱，名心散乱。“异斯唯念心”者，此能对治初作意散乱，由不分别而缘于境，但有念心。此明成就心不忘念。

于作意乱中　　复有其乱相

于乘及静虑　　初二应除遣

此三散乱，初二应舍，第三由是从定趣定，希胜上故，亦非是过。

住戒戒清净　　是资粮住处

住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处；必先住戒，戒行清净，无有缺犯。若求戒净，有四种因：一、善护诸根，二、饮食知量，三、初夜后夜能自警觉，与定相应。四、于四威仪中正念而住。

善护诸根等　　四净因应知

正行于境界　　与所依相扶

何故“善护诸根”等，令戒清净？由正行于境，与所依相扶，善事勤修，能除于过。初因即是于所行境行清净故。二于所依身共相扶顺，于受饮食离多少故。三于善事发起精勤故。四能除过失，进止威仪善用心故。由此四因，戒得清净，

于善事勤修　　能除诸过失

最初得作意　　次得世间净

如是应知。由三种定，得三出离。缘外境时得作意住，缘上境时得世清净，缘内心时得出世净。“住”者，即是永得出离，必趣涅槃，更不退转。

已释“于住勤修习”。

更增出世住　　三定招三界

多闻及见谛　　善说有慈悲

“圆满”有三：一、师资圆满，二、所缘圆满，三、作意圆满。

常生欢喜心　　此人堪教定

此中初颂说师资圆满，意显其人善教圆满，证悟圆满、善语圆满、无染心圆满，相续说法加行圆满。此显教授师众德圆满。由此师故，得闻正法，有所证悟。

尽其所有事　　如所有而说

次明所缘圆满，说第二颂。尽所有事，如事而说，善所知境，名为善说。此明师资能说诸事，穷尽无悋，故名所缘圆满。

善解所知境　　斯名善教人

由闻生意言　　说为寂灭因

次明作意圆满，说第三颂。此显以闻为因，所起意言，能与圣道、涅槃为正因故。缘此意言，所有作意皆得圆满。此中因言显闻，即是意言之因。

言“寂灭”者，即是涅槃及以道谛，自体寂灭，及能趣灭故。

名寂因作意　　是谓善圆满

总言之“寂因作意”者，明此作意，缘寂灭因。

何谓所缘？了法无性。如是缘时，即是其因亦是寂灭故。此作意名为寂因，是一体释。又，缘此作意亦名寂因，此别句释。(准如是释，应云“寂因作意”，旧云“如理作意”者，非正翻也)。

谓寻求意言　　此后应细察

次明“有依”。诸修定者，必有依托。谓依三定说“寻求”等。

言“寻求”者，显是有寻；既言有寻，准知有伺。言“细察”者，显无寻唯伺。“意言无”者，欲显无寻无伺。寻、伺皆以意言为性。此据奢摩他法明其定义。

意言无即定　　静虑相有三

无异缘无相　　心缘字而住

说“无异缘”等，此明“无差异”义，但缘其字，而心得住，名“无异缘”，亦名“无相”，但缘其字。于观义相，所有作意，非彼相故。

此是心寂处　　说名奢摩他

此住名“奢摩他”。“奢摩”是“寂止”义；“他”是“处”义。非独“奢摩”得尽于事，谓据其心寂止之处，心得凝住。依止于定，此定即是凝心住处，故名“奢摩他”，异此便无。

观彼种种境　　名毘钵舍那

次据毘钵舍那法明其定义，说次一颂。谓依多境名为众观。

所言“彼”者，谓与彼二俱相属着，即“奢摩他”及“所缘字”。是依奢摩他，得毘钵舍那；依于字处，所有诸义起诸观故；于寂止处，所有众义依仗于字，谓缘众义而起观察，名为“众观”。

复是一瑜伽　　名一二分定

“名一二分定”者，或时但有寂处而无众观，或有众观而非寂处，或时俱有，应知即是止观双运。

麁重障见障　　应知二种定

又奢摩他、毘钵舍那有二种障、谓“麁重障”及“见障”。应知二定是此对治，如次应配。

能为此对治　　作长善方便

何故此二名“长善方便”？能长善法之方便故。

此清净应知　　谓修三种相

云何令方便法得善清净耶？

寂止策举舍　　随次第应知

为答前问，求净定者，修三种相。云何为三？谓止、举、舍。复云何修？“随次第应知”——随其惑障生起之时，应次修习。在于何时，复修何相。

若心沈恐没　　于妙事起缘

且辩策举相：“若心沈恐没”。“定者修三相”，如下当知。若心沉没，可修策举相。何者是耶？于妙事起缘令心喜为相。

若掉恐举生　　厌背令除灭

又，寂止相者，若心掉举、或恐掉举，应修寂处。此云何修？“厌背令除灭”。于所缘境极生厌恶，于自内心令过止息。

远离于沈掉　　其心住于舍

舍相者，谓离沈掉。于何心中，谓心住舍？

无功任运流　　恒修三种相

此舍相者，即是“无功任运流，恒修三种相”。如是次第修三相时，诸习定者得清净相。

定者修三相　　不独偏修一

又，奢摩他等即是定者，于此三相不独修一。何以故？

为遮沈等失　　复为净其心

“为遮沈等失。复为净其心”。若但修止，内心沉没。既沉没时，便应策举。若因策举，心掉散者，观不净境，令生厌离。于此舍相正修习时，名为正定，能尽有漏，由此遂令心极清净。

应知此中，皆是随顺正经文句，如理应思。

出离并爱乐　　正住有堪能

此明清净之益。依《去尘经》说：佛告诸苾刍：若人欲求内心净，时有惑障现前，不能除灭，欲断除者，先于不善业道，勿造大过，息罪恶见，而求出家，希求“出离”。若处中烦恼、欲、瞋、害意，起恶寻思，障胜爱乐，能除此障，说“爱乐”言。若有微细眷属寻思、世间寻思、不死寻思，障其正住，对治此故，说“正住”言。若有功用方入定者，此定即非堪任之性，若能除此，显有“堪任”。能除于惑，说“堪能”言。此显净定之人得四种胜益。

此障惑皆除　　定者心清净

于此定门中　　所说正修习

云何修定人果？

俗定皆明了　　亦知出世定

此颂意显修习奢摩他、毘钵舍那者获现果故，若人能依所说定相修习之时、得诸世间胜果圆满及出世果、如前已说。

显意乐依处　　本依及正依

问曰：如上所说，欲明何事？答曰：略说义周，为会前事，故说斯颂。

如最初云“求脱”者，为显意乐圆满。

“积集”者依处圆满。此明有心修定，必须依托积集资粮故。

“于住勤修习”者，显本依圆满，如经中说：“佛告诸苾刍：‘汝等先当依定，能尽有漏，是我所说。若欲求出生死海者，离于正定，无别方便。”

“得三圆满”者，显正依圆满。明师资承禀，决定可依。

“有依修定人”者，此显修习圆满。