《七十二堂写作课》读书笔记

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第一讲 文章面面观

文章是记载世间事物、事理和抒述作者意思、情感的东西。

每一篇文章有着内容与形式的两方面

每读一篇文章该作内容的与形式的两种探究。

中学里国文科的目的，就是阅读的学习和写作的学习。

一、这篇文章属于哪一类？和哪一篇性质相似或互异？
       这类文章有什么特性和共通式样？（文章的体制）
二、文章里用着的词类，有否你所未见的或和你所知道
        的某词大同小异的？（语汇的搜集）
三、文章里词和词或句和句的结合方式有否特别的地方？
       你能否一一辨认，并且说出所以然的缘故？（文法）
四、文章里对于某一个意思用着怎样的说法？那种说法
        有什么效力？和别种说法又有什么不同？（修辞）
五、文章里有什么好的部分？好在哪一点？有什么坏的
         部分？坏在哪一点？（鉴赏与批评）
六、这篇文章和别人所写的同类的东西有什么不同？
        你读了起什么感觉？（风格）
七、从开端到结尾有什么脉络可寻？有否前后相关联的部分？
       哪一部分是主干？哪些部分是旁枝？（章法布局）

第二讲 文言体 1 和语体（一）

我国的文章有文言体和语体两种。

文章本是代替言语的东西，凡是文章，应该就是言语

言语是会变迁的。

第三讲 文言体和语体（二）

词的用法的变迁

第四讲 作者意见的有无

文章里所写的当然都是作者的话

我们读文章的时候，要留心哪些是作者的报告，哪些是作者的意见，
以及作者在文章里究竟有他自己的意见没有。

第五讲 文章的分类

一、记叙文——记事物的形状、光景。二、叙述文——叙事物的变化经过。

三、说明文——说明事物和事理。四、议论文——评论事物，发表主张。

第六讲 应用文

目的在应付实际事务，有的属于交际方面，有的属于社会约束方面

第七讲 书信的体式

第一部分叫作“前文”，内容是寻常的招呼和寒暄；
第二部分是事务，这是书信的最主要的部分；
第三部分仍是寒暄和招呼，叫作“后文”。

第八讲 书信与礼仪

凡是文章，都假想有读者的，写作的态度和方法因读者的不同而变换。

第九讲 书信和诸文体

普通文章的种类，有记述、叙述、说明、议论四种
     （或记叙、论说二种），书信中各种都有。

第十讲 记述和叙述

记述分子较多的叫作记述文，叙述分子较多的叫作叙述文

第十一讲 记述的顺序

记述文可以说是作者对于某事物观察的结果。观察的顺序就是记述的顺序。

顺序不乱、特色明显的，才是好的记述文。

第十二讲 叙述的顺序

变化、变迁、经过都是关于时间的事，所以时间是叙述文的重要原素。

叙述文是事物在某时间中的经过的记录，时间的顺序，可以说就是叙述的顺序

第十三讲 记叙的题材

记叙和叙述都是以事物为题材的。

一是事物本身的不平凡   一是事物本身是平凡的，
但是作者对于这平凡的事物却发见了一种新的意味，这也值得写。

第十四讲 材料的判别和取舍

一是某种新的知识，二是某种新的情味，三是某种新的教训。

材料的判别和取舍，完全要看文章本身的意味如何

第十五讲 叙述的快慢

事物的变化、经过，是事物本身在时间上的流动，把这流动写记出来，
           就是叙述文。

快的叙述，便于报告事件进行的梗概；慢的叙述，便于表现事件进行时的状况

第十六讲 叙述的倒错

叙述可以倒错，但倒错的说法究竟是变格，遇必要时才可以用，胡乱的倒错，
     那是徒乱秩序，毫无效果的。

第十七讲 过去的现在化 

叙述文所以要把过去现在化，不但为了想省去每句的“已”“曾”“了”等
     表明过去的字眼，避免重复，实在还有一个很重要的理由

叙述文的目的无非要把事物的经过、变化传述给读者知道。

一切所谓文章的法则，目的无非是便利读者

第十八讲 观点的一致与移动 

作者的观点，在可能范围内，须叫它一致。

在复杂的叙述文里，一定要把观点放在一方面，强求一致，
    对于事件的表现也许不方便。

第十九讲 日记

日记是把每天自己的见闻、行事或感想等来写述的东西，性质属于叙述文。

因为除自己外没有读者，所以写述非常自由，用不着顾忌什么，
      于是日记就成为赤裸裸的自传。

日记写作的目的，第一是备查检。第二是助修养。还可以做练习写作的基础。

第二十讲 游记

游记之中含有两种成分，就是作者自己的行动和所游境地的光景。

卢参在瑞士中部，卢参湖的西北角上。出了车站，
一眼就看见那汪汪的湖水和屏风般立着的青山，真有一股爽气扑到人的脸上。
                        ——朱自清《卢参》

第二十一讲 随笔

随笔的题材，什么都可以做。

随笔和别的文章的不同：（一）形式上在不必拘泥全篇的结构。
                                       （二）题材上在发端于实际生活。

随笔是文章上的速写；独立地看来，固然自成一体，
           但同时又可做写作长篇的基本练习。

学写随笔的第一步功夫，就是体察、玩味自己的生活，
              在自己的生活上作种种的发掘。

第二十二讲 直接经验和间接经验

经验有两种，一种是亲自经历得来的，一种是从书本上或旁人口头上得来的

直接经验当然最确实可靠，只是范围较狭；间接经验很广，
            只是有时不十分确实可靠，须仔细加以辨别。

第二十三讲 间接经验的证明

就大体说，注重在趣味的文章如小说，本来应有依据的文章如历史，
            多用前一法，把间接经验当作直接经验来写述，
            不加证明——证明了反会减少趣味或价值。

第二十四讲 第一人称的立脚点

作者可有三种立脚点：（一）第一人称的立脚点；（二）第二人称的立脚点
                                 （三）第三人称的立脚点。

从第一人称的立脚点写述，最适宜的不消说是写自己的情形的文章。

从第一人称的立脚点写文章，全体都须统一，不可把立脚点更动。

用第一人称写文章，情形好比一个人用独白的态度讲话，独白可长可短，
                       所以这类文章里面尽可有很长的东西。

第二十五讲 第二人称的立脚点

用第二人称的立脚点写文章，是从“你”（或“君”“兄”“先生”等尊称）
                                      出发的，这所谓“你”就是读者。

第二十六讲 第三人称的立脚点

用第三人称的立脚点写文章，作者可取的有两种态度：
                        一是客观的态度，一是全知的态度。

客观的态度是知道什么写什么，看到什么写什么，
        作者对于所叙述的人物或事件，不说任何想象揣测的话。

全知的态度是作者除写一些亲见亲闻的事物以外，
          更凭着想象的揣测立言，表示他无所不知。

第二十七讲 叙述的场面

在叙述文中，一段连续的时间和一个特定的空间为一个场面。

叙述，并非完全是事件的依样抄录。

选择场面的标准有二：一要看事件的全经过中，哪些是主要部分；
       二要看有关系的人物中，哪几个是主要人物。
        把场面配在事件的主要部分和主要人物上，就不致大错了。

文章遇到改换场面的时候，必须交代清楚，否则就难叫读者明了。

第二十八讲 事物与心情

生性缜密的人常欢喜写事物的优美的部分；
生性阔大的人常欢喜写事物的壮伟的部分；
一个闲适的人听了烦嚣的蝉声也会说它寂静；
一个忧愁的人看了娇艳的春花也会感到凄凉。
事物还是客观的事物，一经主观的心情照射上去，所现出来的就花样繁多了

通常的记叙文记叙事物，大多印上了作者的心情，不过程度有深浅罢了。
唯有教科书、章程、契据等等的文章，才可以说只叙述事物而无所谓作者的心情

第二十九讲 情感的流露

有一种记叙文，作者所以要写作的缘由并不在记叙他所写的事物，
却在发抒他胸中的一段感情；感情不能凭空发抒，必须依托着事物，
所以他用记叙事物的手段来达到发抒感情的目的，像这样的记叙文特称为抒情文

所谓感情，无非喜、怒、哀、乐等等。

抒情文的材料的取舍以能否发抒感情为标准，
大概使作者自己深深感动的事物都是适用的材料。

第三十讲 抒情的方式

抒情大概有两种方式：一种是明显的；又一种是含蓄的。

作者在记叙事物之后，情不自禁，附带写一些“快活极了”“好不悲伤啊”
      一类的话，教人一望而知作者在那里发抒他的感情，这是明显的方式。

作者在记叙了事物之后，不再多说别的话，但读者只要能够吟味作者的记叙，
       也就会领悟作者所要发抒的感情，这是含蓄的方式。

第三十一讲 情绪与情操

所谓喜、怒、哀、乐等等感情，虽然有强烈的差别，如喜有轻喜和狂喜，
     怒有微怒和大怒，但总之是显然可辨的，狂喜和大怒固然人己共觉，
     轻喜和微怒也决不会绝不自知。

通常把这种显然可辨的、渐归消退的感情叫作情绪。

另外有一种强度很低的感情，低到连自己都不觉得，但比较持久，也许终身以之
     这种感情通常叫作情操。例如虔敬是一种宗教方面的情操，
     清高是一种道德方面的情操，具有这种情操的人全部生活都被浸渍着，
     但自己并不觉得。（如果自己觉得，那就不是真正的虔敬和清高了。）

第三十二讲 记叙与描写

描写只是记叙的精深一步的工夫。描写的对象也是事物，
     离开了事物就无所谓描写，这是不待细说的。

描写一语本来是从绘画上来的。写作的人把文字作为彩色，使用着绘画的手法，
         记叙他所选定的事物，使它逼真，使它传神。这就是写作上的描写。

没有经验写不来文章；仅有微少的经验只能作简略、呆板的记叙；
           必须有广博的经验才能作详密、生动的描写。

第三十三讲 印象

描写事物，目的在逼真与传神，所以最要紧的是捉住印象。

最普通的解释，就是从外界事物所受到的感觉形象，深印在我们脑里的。

描写事物在能捉住印象。收得印象在于平日多所经验。从经验中收得印象，
     把印象化为文字，这是作者方面的事。从文字中收得印象，
     因而增加自己的经验，这是读者方面的事。

第三十四讲 景物描写

人物是一切事物的发动者，没有人物也就不会有事情。现在我们说到描写，
    就把景物和人物两项特别讲述。

描写景物，第一要选定自己的观点。

第二要捉住自己的印象。就是眼睛怎样看见就怎样写，
      耳朵怎样听见就怎样写，内心怎样感念就怎样写。

描写须要具体，不独对于景物，对于其他也如此。

第三十五讲 人物描写

人物描写可以分外面、内面两部分来说。外面指见于外的一切而言，
        内面指不可见的心理状态而言。

外面描写包含着状貌、服装、表情、动作、言语、行为、事业等等的描写。

人物的心理描写既以作者的自身省察为根据，
       所以省察工夫欠缺的人难得有很好的心理描写。

第三十六讲 背景

在抒情的、描写人物或事件的文章里，往往把周围的境界，如室内情形、
    市街情形、郊野情形、自然现象、时令特色等等，或简或繁地描写进去。
    这些项目统称为背景。

舞台上不能用和剧情不相称的背景，
     文章里不需要和主人公无关的境界的描写，那都是当然的。

第三十七讲 记叙文与小说

一篇小说里至少叙述一件事情；长篇小说往往叙述到许多件事情，
    这许多件事情好像经和纬，交织起来，成为一匹花纹匀美的织物。

小说里又必然有记叙的部分：对于一个人的状貌或神态，一处地方的位置或光景，
       以及一花一草，一器一物，在需要的时候，都得或简或繁地记述进去。

不错，小说就是记叙文。凡是关于记叙文的各种法则，在小说方面都适用，
     但是小说究竟和记叙文有分别。

引动小说家的写作欲望的并不是早已存在、业经发生的某事物，
    而是他从许多事物中看出来的、和一般人生有重大关系的一点意义。

在本质上，以作者所看出来的一点意义为主，在手法上，
     又并非对某事物据实记录，所以特别给它一个名称，叫作小说。

第三十八讲 小说的真实性

小说的故事和人物都由作者创造出来，当然并不实有其事、实有其人，
     但小说自有它的真实性。

小说只不过不是对于某人某事的记录而已；从它对于人生的社会的表现和
描摹看来，那是真实的，而且比较对于某人某事的记录还要真实，
因为它的材料不限于某人某事，可以容纳更多的真情真理的缘故。

必须作者对于其人其事自有所见地，创造出一个故事来又能不违背情理，
使读者觉得其人其事虽并不曾如此而未尝不可以如此，
这篇小说才有提起笔来写的价值，这时候，作者已经把握到小说的真实性了。

小说是由作者创造出来的，决非依据事实写述的记叙文；可是小说是真实的，
这真实系指对于人生和社会的表现和描摹而言。

第三十九讲 韵文和散文

普通文章的写作都依据着语言的自然腔调。

韵文大都每句句末叶韵或间句叶韵，每句字数又有限制，吟诵起来容易上口，
    听受起来也容易记熟。

韵文的传布力、感染力比较散文来得大。

第四十讲 诗的本质

“诗意”“诗趣”以及画中所表出的“诗境”都指诗的本质而言。
可见诗的本质不但凝结而成诗，也可以含蓄在别的东西里头，
正像糖和盐不但凝结而成粒粒的结晶体，也可以融化在液体里头一样。

必须是一个含有诗的本质的意思，用精粹的语言表达出来，那才是“诗”。

第四十一讲 暗示

而他所玩味出来、发见出来的又和原意差不了什么，那就不说尽等于说尽，
    不说明白等于说明白了。这种作用叫作暗示。

从另一方面说，暗示还有一种好处：可以使语言、文章蕴蓄丰富，含有余味。

暗示以能使读者体会得出为条件。如果读者无论如何体会不出，
     那就是缺漏和晦涩，而不是暗示了。

第四十二讲 报告书

报告书的目的在把某一种事物的一切报告给人家。

至于报告书的好不好，全在所定项目妥当与否以及观察、调查精到与否。
            这关系于平时各方面的修养与训练，不只是写作方面的事了。

第四十三讲 说明书

说明书的目的在把关于某一种事物的方法、原理等告诉给人家。

写作说明书，以分列项目、逐项说明为正轨。

报告书也就是记述文和叙述文，但说明书却是说明文。

第四十四讲 说明和记述

说明文所表示的是作者的理解；换个说法，
      就是作者所懂得的一些道理、原因、方法、关系等。

记述文在使读者知道作者曾经接触过的某一件事物，
        而说明文却在使读者理解作者对于某一类事物的理解。

第四十五讲 说明和叙述

叙述文所讲到的是事物的变迁，或者说经过情形。

小说、寓言等东西往往是作者对于人生、社会有了一种意见才虚构出来的，

小说、寓言等东西固然表示作者的意见，但表示的方式和说明文绝不相同。

第四十六讲 说明和议论

说明文表示作者的理解。议论文却表示作者的主张。

议论文是从说明文发展而成的。

第四十七讲 说明的方法

最简单的说明文同以前所提及的说明文题目的完整形式相当。

复杂的说明文，必须具备的条件共有六项：
一、所属的种类　二、所具有的特点　三、所含的种类　四、显明的实例　
五、对称和疑似　六、语义的限定　

第四十八讲 类型的事物

我们认识事物，大部分只需知道它的类型就够了；逐个逐件地认识，
    事实上不可能，而且也不必须。

述说类型的事物，在口头就是讲演体，在笔下就是说明文。

第四十九讲 抽象的事理

物理、人生事理等书籍中所述说的都是抽象的事理。

这些文章都是说明文。

第五十讲 事物的异同

凡是说明事物的异同的说明文必然是几篇说明文的综合。

这类说明文需要捉住那些必须说明的项目；没有遗漏，也没有多余，
     是最合理想的手笔。

第五十一讲 事物间的关系

说明事物异同的说明文常是两相对比的；而这类说明文仅须说明二者中间作为
      因素的一项，只要准确而没有遗漏，它和另一项的关系自然就显露了出来。

目的既在说明“关系”，和“关系”无关的项目就得抛开不说；
     否则徒然扰乱人家的注意，不免使全篇文章减色。

第五十二讲 事物的处理法

事物的处理法有具体和抽象的分别。

说明具体的处理法的文章中常常含有记叙的成分。

第五十三讲 话义的诠释

一要准确，二要没有漏义，虽然不一定像科学定义那样确切不移，
           总之也相差不远

第五十四讲 独语式和问答式

所谓独语式，就是作者一个人在那里说话，凡是必须使读者知道的都说在里头
      直到说完，文章也就完篇的一种格式。

设问就是提出一些问题来，自己再来解答。

第五十五讲 知的文和情的文

知的文章和情的文章，如果用图画来比拟，前者犹如用器画，
              而后者犹如自在画。

作知的文章，第一，自然要求观察和认识的精密与正确，这是个根本条件。
           第二，对于所谓消极修辞的工夫要充分注意。

作情的文章，不但要记录事物，表示意思，并且要传达出作者的情感，
     为达到这个目的起见，就得放弃了寻常的写述手法，而致力于描写的工夫

所谓描写，浅近地说起来，就是种种积极修辞方法的适当的应用

第五十六讲 学术文

凡作学术文应该用知的文章的手法。

要作学术文，必须作者对于学术有了精深的造诣。

第一点，凡用字眼，要按照它的原义；
     换一句说，就是要按照它在学术上的意义来使用它。

第二点，凡有语句，要多所限制；换一句说，就是要使语句的含义毫不游移

第三点，凡积极修辞方法，在学术文中不宜随便乱用。

第五十七讲 对话

叙述文叙述事件的经过与变化。事件的经过与变化，情形各各不同。

所谓对话，至少在两个人之间才会发生。

叙述人物的语言，原来有两种方式。一是用传述的口气，由作者转告读者，
         其方式是“甲说怎样怎样，乙以为怎样怎样”。

一是用记录的手法，把原语直接告诉读者，其方式是：甲说：“怎样怎样。”
    乙说：“怎样怎样。”这里用着引号，就是表示完全保存语言原样的意思。

第五十八讲 戏剧

戏剧用对话来表达一个故事，这故事或则头绪很繁多，或则进展极曲折；
          而寻常用对话组成的叙述文，不过是几个人的一场会谈，
          在某一个中心意义上见得有记录下来的价值而已：这是它们的不同处。

更有一点不同处：纯用对话组成的叙述文，其目的和他种文章一样，
      无非供人阅读；而剧本却不单供人阅读，尤其重要的，在供演员登台表演。

第五十九讲 文章中的会话

文章中的对话就少于事实上的对话

叙述了重要的部分，更把脉络、关节交代明白，使人家知道事情的特色和大概，
            这就足够了。

凡足以增加文章效力的对话，必须记录下来；其可有可无的，不妨一概从略，
           因为收了进去反而使文章见得累赘，减损了效力。

想象出来的对话，除必须合于“必要”的标准以外，还得注意到人物的性习、
           职业、教育程度、地方色彩，等等。

第六十讲 抒情诗

无论对自然景物，或是对人情世态，有动于中，发为歌咏，都是抒情诗。

抒情诗纯粹流荡着一股情感，这情感必须用具体的语言和适合的节奏才表现得出

抒情诗应该是造型艺术和音乐艺术的综合体。

第六十一讲 叙事诗

叙述一件事情，不用普通的散文，而用诗来写出的，叫作叙事诗。

所谓叙事诗，是对于抒情诗而言的，抒情诗所写的是作者对事物的主观的情怀，
            叙事诗所写的是事物本身的变迁和进展。

第六十二讲 律诗

除新诗以外，有七言绝句，有五言古诗、七言古诗。

五言律诗的平仄格式，也由五言绝句的平仄格式重复而成。五言绝句的平仄，
           也有两种排列方式，如下：

律诗和绝句同是近体诗，律诗的限制比绝句更严，除平仄字数的限制外，
           还有其他的限制须遵守。

第六十三讲 仪式文（一）

仪式文可略分为两种，一是以仪式的主持者为立场的，
     一是以仪式的参与者为立场的，这两种的分别，很是显然，
     因之写作的态度也有不同。

仪式文是应用文，凡是应用文，都是应付当前的实际事务的，
  和实际事务有着密切的关系，措辞要得体，要合乎身份地位，否则就不适当。

第六十四讲 仪式文（二）

第二种仪式文是以仪式的参与者为立场的

这种仪式文，须合乎身份，顾到礼仪，和第一种仪式文没有两样，
          最要紧的是有新鲜味，切忌内容空虚，泛而不切。

第六十五讲 宣言

国家或团体对于某一件事情或某一种计划，要发表意志或主张使大众知道，
     得用文字作宣传工具。

宣言和标语都是表达意志、宣示主张的：标语只是揭出一个题目，不详说理由
     取其简单明了；宣言就了题目详说理由，
     目的在叫人了解所发表的意志或主张是合理的，应该的，
      从此生出一致拥护赞成的精神来。

标语好像是热烈的叫唤，宣言是谆谆的说教。

第六十六讲 意的文

凡是有所主张的文章，就是意的文。

一般所谓议论文者也都是意的文。

把心的作用分成知、情、意三个方面，原是为说明上的便利，
    实际这知、情、意三者都互相关联，并无一定的界限可分。

第六十七讲 议论文的主旨

议论文是把作者所主张的某种判断加以论证，使敌论者信服的文章。

议论文的主旨就在论证作者的主张。

第六十八讲 立论和驳论

议论文是作者把自己所主张的判断来加以论证的东西，可分别为两种：
    一种是作者自己提出一个判断来说述的，一种是对于别人的判断施行驳斥的
     前者叫作立论，后者叫作驳论。

立论是对于一般世间判断的抗议，驳论是对于某一人或某一团体的判断的抗议

写驳论的目的，在乎使敌论者折服，放弃他原来的主张转而信从我的主张，
     至少要获得旁观者的赞许，使敌论者不敢再固执原来的主张。

第六十九讲 议论文的变装

议论文是对于判断的证明。判断用言语表示出来，论理学上叫作命题。

命题依了性质，共分四种，如下：

凡甲是乙（全称肯定）例——凡人是动物
某甲是乙（特称肯定）例——某人是学生
凡甲非乙（全称否定）例——凡人非木石
某甲非乙（特称否定）例——某人非学生

命题是一个抽象的意念，命题的成立，实有种种具体的事件做着根据。

变装的议论文以叙述事件为主要手段，作者有时虽也流露着主张，
      可是并不像一般议论文的用力，或竟有一些都不把主张宣布。

变装的议论文是一种议论的改扮，不像一般议论文的明显，
          比较不会引起敌论者的反对。

第七十讲 推理方式（一）——演绎

从理由到达判断，这作用在心理学上叫作推理。

这种推理，由（A）（B）（C）三种命题合成，所以又叫三段论法。
（A）命题叫大前提，（B）命题叫小前提，（C）命题叫断案。
（C）命题的产生，完全以（A）（B）两个命题为根据，
（A）（B）两个命题如果不错，（C）命题也当然可以成立。

演绎法对于事物只论概念，不究实质，所以又名形式论理31。有三个基本规律，
一叫同一律，就是说“甲是甲，不是乙或丙”，一个名词只许表示一种事物，
不许有歧义。

二叫矛盾律，就是说“甲不是非甲”或“甲是乙，不是非乙”。

第七十一讲 推理方式（二）——归纳

（甲）式仍是演绎法，不过所根据的大前提更普遍了。
     （乙）式是以个别的事物为根据，得到较普遍的判断，
      这方式和演绎法显然不同，叫作归纳法。

第七十一讲 推理方式（三）——辩证

演绎推理只用概念来处理事物，把事物当作独立静止的东西
来看，事物本身的变化和相互间的关系是不顾及的。

辩证法也有几个原则，如下：
一是矛盾对立的原则。二是量影响到质的原则。三是否定的否定的原则。

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