中国哲学史概论
背景
地理环境：地貌多样化的土地以平原、丘陵为主，农耕为主要生产模式，重农轻商
方法论：多以农耕社会中的生活体验为基础，提炼出“由直觉得到的概念”
核心精神
主要流派，为儒家和道家的哲学思想
实现入世与出世的统一，内圣外王之道
中国哲学史
诸子百家：儒家 墨家 名家 法家 道家 阴阳家 兵家
儒家
孔子：历史上第一位有教无类的老师
正名；仁，义，礼，忠，恕，知命
孟子：儒家理想主义流派
人性本善
万物皆备于我；浩然之气
政治哲学：国家是一种道德体制，只有圣人可以为君主
王道和霸道
儒墨两家的根本分歧
荀子：儒家现实主义流派
人性本恶
人生来就有智力，后天习得可以成善
道德的起源：凡是建立礼的地方，就会形成道德
《礼论》《乐论》《正名》
墨家
墨子：儒家的第一位叛道者
墨家，由社会底层游侠组成，具有军事性质，反抗一切侵略战争，重视实用技艺
学说：兼爱，天志与明鬼
后期的墨家
关于知识和名 讨论
兼爱之辩：义，利也。利，所得而喜也
批判名家，道家
道家
第一阶段：杨朱
来源于早期的隐士
基本思想是 人人为自己，轻物而重生
第二阶段：老子
治理国家：治大国如烹小鲜，无为而无不为
个人修行：水善利万物而不争；谦逊好学，沉静朴实，慎始慎终，道法自然；
天之道利而不害，圣人之道，为而不争
第三阶段：庄子
找到相对快乐的途径：充分发挥人的本性，自由发展
认知自我，超越自我，最终无我
政治与社会哲学：强调天热和人为干涉的不同，主张无为而治
感情和理性：感情可以通过理解和理性去化解
有限的观点：人的认知都是有限的，那么人的是非观也是有局限性的；更高层次的观点是明确事物的相对性
更高层次的知识：怎样全生？怎样避祸？人达到与万物一体，这些就不再是问题了
名家；辩者
学说：惠施强调现实的相对性，至大与至小；公孙龙强调名的绝对性；共相说：白马非马；形而上学，离坚白论
意义：在中国哲学思想中揭示出一个形象之外的世界
阴阳家和中国早期的宇宙诞生论
试图用六种自然术数来解释自然现象
《洪范》五行
《月论》以宇宙论解释四季
《易传》阴阳原则
邹衍：以五德的转移来解释历史
历代王朝以五德的顺序周而复始，奉天承运
韩非子与法家
社会背景：为君主公侯谋划如何治理国家，主张一套组织领导的理论和方法
韩非子
治国之道：制定法律，君主掌握赏罚大权，法律无法约束君权
儒家的形而上学
易传
万物各有其自身的道，且万物具体一个共同的道。一阴一阳谓之道
治国平天下的哲学主张
从中国古代历史看现代国际政治
秦朝统一前的中国：合纵连横
中国的统一：中国人始终认为需要有一个统一的中央机构来实现世界和平
折中主义的思想倾向：《荀子》《庄子》，司马谈和刘歆（新）
反应了当时思想界寻求思想统一的强烈愿望
汉朝理论家：董仲舒
阴阳家和儒家的合流
宇宙论：天道之常，一阴一阳；天人合一，人是天的复制品
人性论：人心的性和情
社会伦理学说：从阴阳学说到三纲五常
政治哲学：天有四时，王有四政
历史哲学：王者受命于天，三统
对《春秋》的解释
社会进步的三个阶段：衰乱世到升平世，再到太平世
儒家的兴盛和道家的崛起
思想的统一：秦朝罢黜百家，汉武帝独尊儒术
孔子在汉代被推上神坛
古文经学和今文经学的分歧
古：以荀子为首的现实主义，扬雄《太玄》《法言》
今：以孟子为首的理想主义，王充《论衡》
道家与阴阳家思想结合而形成道教，作为一种宗教重新兴起
新道家：崇尚理性的玄学
公元3，4世纪，魏晋南北朝，名家再次兴起
向秀和郭象的《庄子注》对老庄的思想作了修订，把道解释为无，“独化”解释为万物自生
齐万物：万物都顺性“任我”
终极的自由愉快：当人超越了事物之间的差别
新道家：豁达率性的风格
《世说新语》风流与浪漫精神
杨朱的乐园：率性任情一派思想的极端表现
感情：动情时不限时间地点，纵情宣泄
爱情：对美的欣赏使他们忘记了性的因素
禅宗：静默的哲学
无成之功：顿悟后，看山还是山，看水还是水
更新的儒家：宇宙论者
唐朝中期韩愈和李翺对儒家学说提出了新的解释
儒家 佛家 道家 道教的思想融合
到宋朝，新儒家体系明晰起来
周敦颐，邵雍，张载的宇宙论
两个学派的开端
程颢心学，由陆象山和王阳明完成
私心使人丢失了原本的人与万物一体的意识
程颐理学，由朱熹完成
世上万物之所以能存在，都一定有一个理
主张柏拉图式理念的理学：朱熹
程朱理学在一段时间内是中国最有影响力的学派，是官方正统
理是永恒的，性即是理
政治哲学：圣王按照为政之道治国
修身养性的方法：格物致知，用敬
宇宙心学
陆九渊：心即是理
王阳明：宇宙是一个自身完善的精神实体
《大学》在明明德，致良知，格物为匡正事物，用敬
西方哲学的传入
清代
康有为的孔教运动对抗西方文化，此时对西方的了解仅限于科学和基督教
西方思想的传入：严复的翻译作品，王国维的研究
西方哲学的传入：首先吸引中国人的是逻辑学
