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第一章物质世界及其发展规律

2026-01-15 16:30:51   0  举报

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03709马克思主义基本原理概论2018版教材之第一章物质世界及其发展规律

自考资料

马克思主义基本原理概论

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大纲/内容

第一节物质世界和实践

一、物质世界的客观存在

（一）世界是统一的物质世界

1. 世界的本质问题是哲学必须回答的重大问题

笔记：

哲学必须回答的重大问题：世界的本质问题（世界观的重大问题）

哲学的基本问题：思维和存在或意识和物质的关系问题

世界观：就是人们对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的根本看法和根本观点。

哲学：是系统化、理论化的世界观，它从人和世界关系的角度揭示自然、社会和人类思维最普遍的本质和发展的最一般规律。

总结：哲学是世界观、方法论和价值观的统一。

哲学是关于世界观的理论，用这种理论观点去观察、分析和解决问题，就是方法。（所以哲学还为人们提供认识世界和改造世界的普遍方法）

哲学既是理论化的世界观，又是方法论。

哲学往往作为理想、信念从而作为价值观对人们起着导向和激励作用。

思维和存在或意识和物质的关系问题是哲学的基本问题。

世界的本质问题是世界观的重大问题，当然就是哲学必须回答的重大问题

要回答世界的本质问题，就必须说明思维和存在或意识和物质的关系。归结起来无非就是两大类：

一类是物质现象

一类是意识现象

恩格斯指出：全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题。

哲学的基本问题包括两个方面的内容：

第一方面：物质和意识哪个是本原、哪个是第一性的问题。这在哲学上属于本体论的问题，是最重要的方面。如何回答这个问题是划分唯物主义和唯心主义的标准。凡是认为物质是本原的、第一性的，意识是派生的、第二性的哲学，属于唯物主义。凡是认为意识是本原的、第一性的，物质是派生的、第二性的哲学，属于唯心主义。

第二方面：思维和存在的同一性问题，主要指思维能否认识存在的问题，即世界可不可以认识的问题。这在哲学上属于认识论问题。对这个问题的不同回答，区分为可知论与不可知论。承认思维与存在的同一性，认为世界是可以认识的，属于可知论；否认思维与存在的同一性，认为世界是不可能认识的，属于不可知论。

社会历史观的基本问题

与哲学基本问题一致，社会存在和社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题：

历史唯物主义（唯物史观）认为社会存在决定社会意识；

历史唯心主义（唯心史观）认为社会意识决定社会存在。

世界如何存在的问题（辩证法和形而上学）

与哲学基本问题相联系，还有世界如何存在的问题，即世界上的万事万物是以联系、发展的状态存在，还是以孤立、静止的状态存在的问题。 对这个问题的不同回答，区分为辩证法和形而上学：

辩证法认为，世界上的事物都是相互联系的，运动发展的，发展的根本原因在于事物的内部矛盾。

形而上学则认为，世界上的事物都是彼此孤立的，静止不变的，否认事物内部矛盾的存在。

最后：

在哲学上，在唯物主义和唯心主义的对立中，又交织着辩证法和形而上学的对立。 辩证法和形而上学的对立从属于唯物主义和唯心主义的对立，辩证法或形而上学不是同唯物主义相结合，就是同唯心主义相结合。 是辩证地还是形而上学地看世界，无论对唯物主义还是唯心主义都有重要的影响作用。

2. 在世界的本质问题上一元论和二元论、唯物主义和唯心主义主义的对立

世界的本质问题，实质上是世界的统一性问题。对于这个问题的回答存在着一元论和二元论、唯物主义和唯心主义的对立。

一元论：承认世界的统一性，认为世界上的万事万物有一个共同的本质或本原，这种哲学是一元论

二元论：否认世界的统一性，认为世界上的万事万物有物质和精神这两个相互平行、各自孤立的本原，这种哲学就是二元论

17世纪法国哲学家笛卡尔是二元论的著名代表。

一元论有两种：唯心主义一元论和唯物主义一元论

唯心主义一元论认为世界的本原是精神，世界统一于精神

唯物主义一元论认为世界的本原是物质，世界统一于物质

唯心主义有两种基本形式：（*还未能很理解的区分）

（1）主观唯心主义：把人的主观精神（人的感觉、经验、思想等）夸大为唯一的实在，认为人的主观精神是第一性的，整个世界都是这种主观精神的产物。如英国哲学家贝克莱“存在就是被感知”、“物是感觉的集合”，宋代陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代王守仁主张“心外无物”、 “天地万物皆在吾心中”。

（2）客观唯心主义：则把某种“客观”精神（“理念”、“绝对精神”、“天理”等）说成是世界的本原，认为现实的物质世界都是这种“客观”精神的产物。如19世纪的黑格尔“绝对精神”是世界的本原，宋代的朱熹提出“理在事先”。

唯物主义随着社会实践和科学的发展，经历了三种基本形态：

古代的朴素唯物主义，

古代朴素唯物主义把世界的本质或本原归结为某一种或某几种具体的物质形态。

古希腊的泰勒斯认为是万物的本原，赫拉克利特认为火是万物的始基；

中国古代哲人主张“五行”说；

古代朴素唯物主义的最高成就是德谟克利特的“原子论”和中国的“元气说”。

....，其基本倾向是正确的。但是这些观点不是建立在科学基础之上的，带有直观的、自发猜测的性质，难以解释世界的本质医院和世界的物质形态多种多样的关系。因此，.....

近代的形而上学唯物主义，

以当时在自然科学中占主导地位的原子论为依据，把原子看成是世界的本原，认为原子是构成世界万物的最小物质单位。

但是，.....

还有四个很明显局限性：机械性、形而上学性、直观性、不彻底性

现代的辩证唯物主义和历史唯物主义。

马克思、恩格斯把唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。辩证唯物主义和历史唯物主义是唯物主义哲学的第三个历史形态，是唯物主义哲学的最高形态。

3. 辩证唯物主义和历史唯物主义科学的说明了世界的本质问题

辩证唯物主义和历史唯物主义是彻底的唯物主义一元论，其基本思想是：

第一，承认世界的统一性，坚持一元论，反对二元论。

第二，认为世界统一于物质，坚持唯物主义一元论，反对唯心主义一元论。

第三，认为世界是运动发展的、无限多样性的统一，克服了旧唯物主义把世界的本原归结为某一种或某几种具体的物质形态的局限性。

自然界、人类社会和人本身构成了整个世界

第一，自然界是客观的；

第二，人和人类社会是客观的；

首先，人和人类社会的形成是客观物质过程。

其次，社会存在和发展的基础---生产方式是客观的。

生产方式是人类向自然界谋取必需的物质生活资料的方式，是特定的生产力和生产关系的统一。

生产力是一种不以人们的主观意志为转移的客观物质力量，它即是前人实践活动所创造的客观成果，又是人们现实活动的出发点。

生产关系是在生产过程中形成的人们之间的经济关系，它不是由人们的主观意志决定的，而是由生产力的性质和水平决定的

只有马克思主义哲学对世界的本质问题做出了科学的解释，指出世界的本质或本质是物质，世界是客观存在的物质世界。

笔记篇

（二）物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在

马克思主义哲学继承和发扬了旧唯物主义物质观中的合理思想，克服了其中的局限性，吸取和总结了科学发展的最新成果，全面而深刻地论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的物质观。

列宁指出：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。 简言之，物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在。 物质的唯一特性是客观实在性(#1-1)。

列宁的物质定义具有十分重要的意义：

第一，它指出物质是不依赖于意识的客观实在，同唯心主义划清了界限。

第二，它指出物质是可以被人们认识的，同不可知论划清了界限。

第三，它指出客观实在性是一切物质的共性，克服了旧唯物主义物质观的局限性。

（三）运动是物质的根本属性(#1-2)

运动是物质的根本属性和存在方式

辩证唯物主义和历史唯物主义不仅肯定世界是物质的，而且认为物质是运动、变化、发展的。

只有把世界的物质统一性原理和事物运动、变化、发展的原理相结合，才是完整的、科学的世界观。

运动，是标志物质世界一切事务和现象的变化和过程的哲学范畴。

运动是物质的固有属性(#1-2)，物质和运动不可分：

一方面，世界上不存在脱离运动的物质，世界上的一切事物无一不是处在运动中。（否认物质的运动和运动的绝对性必然导致形而上学）

另一方面，世界上也不存在没有物质的运动。（否认物质是运动的承担者或主体，必然导致唯心主义）

形而上学主张没有运动的物质，唯心主义主张没有物质的运动。都是把物质和运动相割裂

事物的相对静止状态

辩证唯物主义和历史唯物主义，在承认物质绝对运动的同时，也承认事物的相对静止状态。

所谓相对静止，是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。

相对静止主要有以下两种情形：

第一，一个事物对另一个事物来说没有发生位置的移动；

第二，事物的质没有发生根本变化，即事物质的相对稳定性。

承认事物相对静止的存在具有重要意义：

第一，只有承认相对静止，才能理解事物的多样性，区分开不同的事物；

第二，只有承认相对静止，才能认识事物分化的条件和生命现象的产生；

第三，只有承认相对静止，才能理解绝对运动。

总之，世界上的事物都是绝对运动和相对静止的统一，是动中有静，静中有动。形而上学把静止绝对化，否认运动；相对主义诡辩论则只承认运动，否认相对静止。二者的共同错误在于把绝对运动和相对静止相割裂。

（辩证唯物主义和历史唯物主义：世界是物质的(物质统一性原理)、物质是运动变化发展的、事物的相对静止）

（四）时间和空间是物质运动的存在方式(#1-3)

时间是物质运动的持续性、顺序性

所谓持续性是指任何一个事物的运动都要经历一个或长或短的过程

所谓顺序性是指事物的运动过程中不同阶段的出现有一个先后顺序关系

时间的特点是一维性，即时间总是朝着一个方向向前发展

空间是物质运动的广延性和伸张性

物质的空间特性通常两种形式表现：

第一，表现为每一个物体都有一定的体积

第二，表现为每一个物体都处于一定的空间位置，都和它周围的物质存在上下、左右、前后的空间关系。

空间的特点是三维性，即每个物体都具有一定的长度、宽度和高度

时间和空间是内在统一不可分离的，四维时空概念就是一个表示时间和空间相统一的概念，它的意思是在长、宽、高的基础上又加上时间，人们在描述物体在空间中的运动变化时，需要把空间因素和时间因素结合起来。

时间和空间是运动着的物质的存在方式，时间和空间与运动着的物质不可分离，世界上既没有脱离时间和空间运动的物质，也没有脱离物质运动的时间和空间。既然物质及其运动是客观的，所以作为物质运动存在方式的时间和空间也是客观。

时间和空间既是绝对的、无限的，又是相对的、有限的，是绝对和相对、无限和有限的统一：

时间和空间的绝对性、无限性是指整个物质世界在时间上无始无终，在空间上无边无际；

时间和空间的相对性、有限性是指每一具体事物在时间上有始有终，在空间上有边有际。

...与...不可分割的，其绝对性、无限性存在于相对性、有限性之中；无数时间和空间的相对性、有限性之和，就构成时间和空间的绝对性、无限性

二、实践的本质、特点、形式和运用

实践的观点 是马克思主义的基本观点，是马克思主义哲学同旧唯物主义和唯心主义的根本区别

（一）实践 是主体能动地改造和探索客体的客观物质活动

实践的本质：主体能动地改造和探索客体的客观物质活动。

实践主体是指处于一定社会关系中的具有实践能力的人。

实践主体可以划分为个人主体、群体主体和类主体三种形式。

实践客体是主体实践活动所指向的对象。

实践客体具有客观性、对象性和社会历史性

实践客体具有三种基本类型：自然客体、社会客体和精神客体。

自然客体即包括同人的活动发生关系的天然的自然物，也包括经过改造和加工的人工自然物

社会客体是指人类社会

精神客体指的是成为人们实践对象的主观精神和客体化精神

主观精神是指人们的感觉、想象、思维等精神活动，他们以表情、姿态和语言表现出来

客体化精神是指以物的形式存在的精神生产的结果。如通过图像、语言文字表达出来的文学作品、理论著作等。

实践具有以下三个基本特点：

第一、客观性。

实践的主体是有血有肉的客观的人

实践作用的对象是可感知的客观物质世界

实践的结果是处在人的意识的客观效果

只有坚持的实践的客观性，才能从根本上与唯心主义实践观划清界限

第二、自觉能动性。

人的实践都是在一定意识、目的指导下的活动。

只有坚持实践的能动性，才能从根本上与旧唯物主义实践观划清界限

第三、社会历史性。

人们在一定社会条件下进行的实践活动，都是受社会条件限制的，并且是随着社会条件的发展而发展的

只有坚持实践的社会历史性，才能即同唯心主义实践观划清界限，又同旧唯物主义实践观区别开来

三个特点密切联系在一起

实践主要有以下三种基本形式：

第一，物质生产实践。

它是处理人与自然关系的活动，是最基本的实践活动。

物质生产实践解决人类生存和发展所必需的衣、食、住、行的问题

是决定其他一切实践活动产生和发展的前提。

第二，处理社会关系的实践。

它是处理人与人之间关系的活动，是为了配合物质生产实践所进行的活动。

处理社会关系的实践主要表现为社会管理、阶级斗争、社会革命、社会改革等等。

第三，科学实验

它是从物质生产实践中分化出来的尝试性、探索性的实践活动。

科学实验的目的不是直接改造世界，而是为成功地改造世界提供必要的知识。随着社会实践的发展，科学实验的作用越来越大。

摘抄笔记

实践客体是客观存在的，坚持这一点就同唯心主义划清了界限

只有坚持实践的客观性，才能从根本上与唯心主义实践划清界限

只有坚持实践的能动性，才能从根本上与旧唯物主义实践划清界限

只有坚持实践的社会历史性，才能既同唯心主义实践观划清界限，又同旧唯物主义实践观区别开来

（二）人生活于其中的世界是与人的实践相联系的物质世界

实践的作用

第一，人的实践活动与自然界的二重化。即人通过自己的实践活动使自然界二重化化，即分化为自在自然和人化自然。 实践的观点把马克思主义自然观与旧唯物主义自然观区别开来

自在自然 一方面是指人类产生以前的自然界，另一方面是指人类实践活动目前尚未触及的自然界。

人化自然 是与人的实践活动相联系并且打上人的实践活动的印记的自然。

一切旧唯物主义都把自然界看成是唯一的客观存在，把自然界看成是与人的实践活动无关的纯粹自然

第二，社会历史是人们的实践活动创造的。实践的观点是马克思主义社会历史观的基础

旧唯物主义之所以仅仅在自然观上坚持唯物主义，在历史观上却陷入唯心主义，主要就是由于它缺乏实践的观点

这样，一方面，它把人类生活于其中的自然看成是纯粹客观的自在的东西；

另一方面，它又把人的实践活动看成纯粹主观的东西，从而也就把人的实践活动所创造的社会历史看成是一种主观的过程。

马克思主义认为，人们为了满足自己的需要，必须从事物质资料生产的活动， 为了有效地进行生产活动，人与人之间就结成一定的生产关系， 在生产关系的基础上又形成一定的政治关系和思想关系， 从而就形成复杂的社会关系体系。

因此，人类社会发展的历史归根到底是人类物质生产活动的历史，是物质资料生产方式发展的历史。

这才有了历史唯物主义

第三，实践是人的存在方式。实践的观点是马克思主义关于人的观点的基础

总之，实践的观点是马克思主义哲学的基本观点。正式在实践观点的基础上，马克思主义哲学才超越了以往的全部哲学，成了科学的世界观和方法论

三、社会生活在本质上是实践的

马克思主义认为，实践是人类社会产生、存在和发展的基础，是社会生活的本质：

第一，劳动实践是人类和人类社会产生的决定性环节

第二，物质生产实践是人类社会得以存在的基础。

第三，实践活动是推动社会发展的动力。

第二节物质世界的普遍联系和永恒发展

一、联系与发展的普遍性和多样性

唯物辩证法认为，物质世界是普遍联系和永恒发展的

唯物辩证法的总特征：联系的观点和发展的观点。

（一）世界联系的普遍性和多样性

联系 是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。

唯物辩证法认为，事物之间既相互联系又相互区别(这是事物的本来面貌)，事物的相互联系与相互区别是互为前提的。

只见事物之间的区别不见联系，孤立地看世界，这是形而上学的观点；

只见联系不见区别，就会抹杀事物之间质的界限，把世界看成是不分彼此的混沌状态，这是相对主义的观点。

联系的特点

具有客观性。是指事物之间的相互联系是事物本身固有的，是不以人的主观意志为转移的。

具有普遍性。是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都与周围的其他事物处于相互联系之中；

具有多样性。事物内部或事物之间的具体联系又是复杂多样的。

事物之间的联系主要有以下几种情况：

直接联系与间接联系

内部联系与外部联系

本质联系与非本质联系

必然联系与偶然联系

认识事物联系的多样性，对于我们观察和处理问题具有重要意义：

首先，必须坚持全面的观点，尽可能地从各个方面来把握事务之间的各种联系，不要只看到某一部分、某一方面的联系，而忽视其他部分，其它方面的联系

其次，必须抓住事务中的必然的，本质的联系。

（二）世界的运动发展

世界上纷繁复杂的万事万物不仅是普遍联系的，而且是运动发展的。

事物的相互联系、相互作用必然使事物的原有状态、性质发生或大或小的改变，从而导致事物的运动、变化和发展

发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。

唯物辩证法认为，运动、变化和发展属于同一序列的范畴，

运动是物质的存在方式和根本属性

变化侧重于强调运动中所发生的具体内容的改变

发展是指是指事物一种特殊的运动变化——上升性、前进性的运动变化，即事物由低级到高级、由简单到复杂的不断更替的运动变化过程。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。

所谓过程，是指每一事物都有它的发生、发展和灭亡的历史。

世界上的一切事务都是运动、变化和发展的，所以世界是过程的集合体。

唯物辩证法的一个“伟大的基本思想”：世界不是既成的事物的集合体，而是过程的集合体。

唯物辩证法不仅一般地承认运动变化，而且认为世界是由低级到高级的永恒发展过程，世界的发展是新事物不断取代旧事物的前进的过程，新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。

新旧事物

新事物是指符合事物发展规律，具有强大生命力和远大前途的事物。

旧事物是指丧失了其存在的必然性、日趋灭亡的事物。

判断一个事物是新事物还是旧事物，不能根据它在时间上出现的先后，也不能根据它的形式是否新奇、是否具有新特点，以及它的力量是否强大，它发展得是否完善。

区分新旧事物的根本标志 在于它是否符合事物发展的必然趋势，是否具有强大的生命力和远大的发展前途。

新事物必然战胜旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性决定的：

第一，新事物符合事物发展的必然趋势，具有强大的生命力和远大的发展前途，而旧事物则不符合事物发展的必然趋势，丧失了其存在的必然性；

第二，新事物优越于旧事物；

第三，在社会历史领域内，新事物是社会上先进的、富有创造力的人们创造性活动的产物，它从根本上符合广大人民群众的利益和要求，因而能够得到广大人民群众的拥护和支持，它必然战胜旧事物。

新事物必然战胜旧事物，必然经历一个艰难曲折的过程

新事物的成长壮大需要经历一个由弱小到强大、由不完善到比较完善的曲折发展过程；

旧事物在一定时期内还有相当大的力量，总是对新事物加以压制和扼杀；

社会历史领域内的新事物被广大人民群众认识和理解，得到广大人名群众的拥护和支持，也需要经过一个或长或短的历史过程。

（三）两种对立的发展观

唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观，是关于世界如何存在的两种根本不同的观点。 它们之间的对立主要表现在以下三个方面：

第一，联系观点和孤立观点的对立。

唯物辩证法认为世界上一切事物都是互相影响、互相制约的，事物只有在一定的联系中才能存在和发展，孤立的事物是不存在的。因此它主张用联系的观点来观察事物。

形而上学否认事物的普遍联系，认为世界上的事物都是彼此孤立的。因此它用孤立的观点看世界

第二，发展变化观点和静止不变观点的对立。

唯物辩证法认为，世界上一切事物都处于不停的运动中，事物的运动和变化不仅有数量的增减和场所的变更，而且有性质的根本变化。发展就是新事物不断产生、旧事物不断灭亡的过程。因此主张用发展的观点看待一切事物

形而上学则认为，世界上的事物在本质上是不变的，即时有变化，也只是数量的增减和场所的变更，一类事物只能产生同一个类事物，不会有新事物的产生和旧事物的灭亡。因此它用静止不变的观点看世界

第三，承认事物内部矛盾和否认事物内部矛盾的对立。

唯物辩证法认为，世界上一切事物内部都包含着矛盾，矛盾是事物运动变化发展的根本原因。因此它用矛盾的观点来观察问题，坚持两点论。

形而上学则根本否认事物内部矛盾的存在，认为事物的运动变化发展，都是外力推动的结果，因而只看到矛盾的一个方面，看不到另一方面，坚持一点论。

唯物辩证法与形而上学的根本对立和斗争的焦点在于是否承认矛盾是事物发展的动力。

因为只有承认矛盾是事物发展的动力(3)，才能科学地说明事物的运动变化发展，坚持发展变化的观点(2)，

只有坚持发展变化的观点，才能坚持普遍联系的观点(1)。

唯物辩证法是关于自然、社会和思维联系和发展一般规律的科学。（待理解）

对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律和一系列其他范畴构成的科学体系。

对立统一规律揭示了事物发展的动力和源泉， 质量互变规律揭示了事物发展的状态和形式， 否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。

唯物辩证法的其他范畴则揭示了事物联系和发展的基本环节

对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心，是宇宙的根本规律。

第一，对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和发展变化的内在动力。

第二，对立统一规律是贯穿于唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索，是理解它们的钥匙。

第三，矛盾分析法是最根本的认识方法。

第四，承认不承认对立统一规律以及矛盾是事物发展的动力，是唯物辩证法与形式上学斗争焦点和根本分歧。

二、世界联系与发展的基本规律

（一）对立统一规律

1. 矛盾的同一性和斗争性

对立统一规律 亦称矛盾规律，其基本内容是：任何事物都包含着矛盾，矛盾双方既统一又斗争，由此推动事物运动变化发展。

矛盾 是指事物内部两方面之间既对立又统一的关系，也就是事物内部两方面之间既相互排斥又相互联系的关系。简言之，矛盾就是对立统一。

矛盾双方的对立和统一这两重关系决定了矛盾具有两种基本属性，即同一性和斗争性。

1、矛盾的同一性 是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质。 它包括两方面的含义：

第一，矛盾双方相互依存。就是矛盾双方互为存在的前提，矛盾的一方必须以另一方的存在作为自己存在的条件，双方共处于一个统一体中。

第二，矛盾双方相互贯通。主要表现两种情形：

其一是矛盾双方的相互渗透或相互包含。

其二是矛盾双方在一定条件下相互转化的趋势。 

2、矛盾的斗争性 是指矛盾双方相互排斥、相互对立的性质。表现形式有：

敌对阶级之间的阶级斗争

若肉抢食的生存竞争

生物体内的同化和异化的区别

社会生活当中人民内部的批评与自我批评

不同意见的争论和商讨等

矛盾的同一性和斗争性是既相互区别，又相互联结的。（两种基本属性的区别联结）

首先，矛盾的同一性和斗争性是矛盾的两种相反的基本属性，它们在矛盾运动中所处的地位是不同的。 矛盾的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的：

矛盾的同一性的相对性是指它的条件性。

矛盾斗争性的绝对性是指它的无条件性。

其次，矛盾的同一性和斗争性又是相互联结、不可分离的。

一方面，同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性。 承认绝对的同一性，是一种形而上学的观点。

另一方面，斗争性寓于同一性之中，没有同一性也没有斗争性。 承认决定对立与承认绝对同一一样，也是形而上学的观点。

相互联结的关系，引发的思考：

要求我们再分析和处理矛盾时，必须在对立中把握同一，在同一中把握对立。要反对只见同一不见对立或只见对立不见同一的形而上学观点。

社会主义同资本主义将在一个相当长的历史时期内共存，社会主义在其发展的过程中：

一方面....，

另一方面.....

在新的形势下如何正确认识和处理社会主义同资本主义的对立统一关系问题，已成为中国改革开放实践中必须解决的一个新课题

2. 矛盾是事物发展的动力

事物发展的动力和源泉是事物的内部矛盾。矛盾的同一性和斗争性在事物发展中都起着重要作用。

1) 矛盾的同一性在事物发展中的作用主要表现在：

第一，矛盾双方相互依存，使事物保持相对稳定性，为事物的存在和发展提供必要的前提。

第二，矛盾双方互相从对方吸取有利于自身的因素而得到发展。矛盾双方是相互渗透的

第三，矛盾的同一性规定着事物发展的基本趋势。            发展是一物转化为他物，但不是转化为任何别的他物，而是转化为自己的对立面。这一转化的基本趋势是由矛盾的同一性规定的。

2) 矛盾的斗争性在事物发展中的作用主要表现在：

第一，在事物量变过程中，斗争推动着矛盾双方的力量对比和相互关系发生变化，为质变做准备；

第二，在事物质变过程中，斗争突破事物存在的限度，促成矛盾的转化，实现事物的质变。

3) 在事物的发展过程中，矛盾的同一性和斗争性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者结合在一起才能成为事物发展的动力。

4) 内因与外因的定义、关系

矛盾是事物发展的动力，说明事物发展的根本原因是事物的内部矛盾。同时，事物的外部条件对事物的发展也有重要影响作用。  因此必须正确认识事物的内因和外因的含义及其关系。

内因，就是事物的内部矛盾。

外因，是一事物与他事物的相互影响和相互作用，即外部矛盾。

内因和外因的关系：

第一，内因是事物发展变化的根据，是第一位的原因。

第二，外因是事物发展变化的条件，是第二位的原因。            在一定条件下，外因对事物的发展甚至起决定性作用。

第三，外因通过内因而起作用。  外因的作用无论多大，也必须通过内因而起作用。

5) 唯物辩证法关于事物发展的内因和外因辩证关系的原理，是我们党制定和执行独立自主、自力更生以及对外开放方针的重要理论基础。

3. 矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性 是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，存在于一切事物发展过程的始终。简言之，矛盾无处不在，无时不有。

普遍性原理段落

矛盾的普遍性原理，要求我们必须树立矛盾观点，无论任何时候，对任何事物，都要敢于承认矛盾，正确分析矛盾，并采取恰当的方法去解决矛盾，从而推动事物的发展；

要坚持矛盾分析的方法，从矛盾的两个方面看问题，即坚持 “两点论”，全面地看问题，反对形而上学“一点论”，防止片面地看问题。

矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。 矛盾的特殊性有三种情况：

其一，不同事物的矛盾各有其特点；

其二，同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同的特点；

其三，构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。

矛盾的特殊性原理具有重要的方法论意义。分析矛盾的特殊性就是坚持具体问题具体分析。

一方面，分析矛盾的特殊性是正确认识事物的基础；

另一方面，分析矛盾的特殊性是正确解决矛盾的关键。 具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。

矛盾的普遍性和特殊性的关系，也就是共性与个性、一般与个别的关系，它们是辩证统一的。

第一，矛盾的普遍性与特殊性是互相联结的。

一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能再个别中存在，只能通过个别而存在。

另一方面，特殊性中包含着普遍性，特殊性与普遍性相联系而存在。

第二，矛盾的普遍性与特殊性是互相区别的。

一般比个别更普遍、更深刻， 个别比一般更丰富、更具体， 二者不能互相代替

第三，矛盾的普遍性与特殊性在一定条件下可以互相转化。

矛盾的普遍性与特殊性辩证关系的原理， 是矛盾问题的精髓 是我们坚持马克思主义普遍真理同中国具体实际相结合、建设中国特色社会主义的理论基础

4. 矛盾发展的不平衡性（矛盾特殊性的重要表现）

坚持矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理，就必须在坚持矛盾普遍性的前提下，十分重视研究矛盾的特殊性。

矛盾发展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表现。 它主要表现为两种情形：

一种是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；

另一种是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

主要矛盾和次要矛盾含义

矛盾的发展是不平衡的

其中有一种居于支配地位、起决定作用的矛盾，这就是主要矛盾

其他处于服从地位的矛盾是次要矛盾

主要矛盾和次要矛盾的关系是：

首先，二者相互影响、相互作用。

一方面，主要矛盾规定和影响着次要矛盾的存在和发展，对事物的发展起决定作用，主要矛盾解决得好，次要矛盾就可以比较顺利地得到解决。

另一方面，次要矛盾对主要矛盾有制约作用，次要矛盾解决得如何，反过来影响主要矛盾的解决。

其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不变的，它们在一定条件下可以相互转化，即主要矛盾降低为次要矛盾，次要矛盾上升为主要矛盾。

主要矛盾及其转化的原理，对于指导中国特色社会主义实践具有重要意义

党的八大明确指出：国内的主要矛盾，

人民对于建立先进的工业国的要求同落后的农业国的现实之间的矛盾

人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾

这个提法是符合当时我国实际的

党的十一届三种全会以后，对党的八大的提法做了进一步的提炼，

主要矛盾，是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾

改革开放40年来，正是由于我们党根据这一主要矛盾制定和坚持了正确的路线方针政策，才使得我国社会主义现代化建设取得巨大成就

党的十八大以来，中国特色社会主义进入了新时代。把握社会主要矛盾变化

党的十九大指出，中国特色社会主义进入新时代，社会主要矛盾转化：

从人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。

转换的客观依据是：

一方面人们美好生活需要日益广泛.....

另一方面我国社会生产力水平总体上显著提高，...，更加突出的问题是发展不平衡不充分，...

这一新的主要矛盾的形成和出现，是中国特色社会主义进入新时代的重要标志和依据

矛盾的主要方面和次要方面含义

矛盾双方的力量也是不平衡的

其中居于支配地位、起着主导作用的方面是矛盾的主要方面

处于被支配地位的方面是矛盾的次要方面

矛盾的主要方面和次要方面的关系：

首先，二者相互制约、相互作用的。

一方面，矛盾的主要方面支配次要矛盾方面，事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面决定的。

另一方面，矛盾的次要方面也制约和影响矛盾的主要方面。

其次，矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的地位不是一成不变的，它们在一定条件下可以相互转化，随着矛盾双方主次地位的转化，事物的性质也就发生了变化。

方法论意义：我们在分析问题时，特别是分析形势时，要分清主流和支流，抓住主流，正确认识事物的性质，同时也不能忽视支流，并且注意主流和支流的相互转化。

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面关系的原理， 要求我们再实际工作中坚持两点论和重点论的统一。

坚持两点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。

坚持重点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，要着重地抓住主要矛盾；在研究某一矛盾时，要着重地把握矛盾的主要方面。

两点论和重点论是互相包含、内在统一的。两点论中内在地包含着重点论，重点论内在地包含着两点论。

（二）质量互变规律

1. 质、量、度的含义

质：是指一事物区别于他事物的内在规定性。

质和事物的存在是直接同一的，特定的质就是特定事物的存在本身。

事物的质是通过属性表现出来的。质是事物的内在规定，属性是质的外在表现。

事物不仅有质的规定性，而且还有量的规定性。

量：是指事物的规模、程度、速度等可以用数量表示的规定性，以及事物构成成分在空间上的排列组合。

事物的量是多方面的

量的规定性与事务的存在不是直接同一的

任何事物都是质和量的统一体。质和量是互相依赖、互相制约的。充分体现在“度”中

一方面，质是量的基础，规定着量的活动范围；

另一方面，质总是一定量的质，量也制约着质。

度：是指事物保持自己质的数量限度（或幅度、范围），它体现着质和量的统一。

掌握事物的度具有重要的意义

在认识上，只有把握了事物的度，注意决定质的数量限度，才能准确地认识事物的质。

在实践上，只有把握了事物的度，才能提出指导实践活动的正确准则，防止“过”或“不及”。

2. 量变和质变及其辩证关系

量变和质变是事物发展变化的两种状态。（引出含义）

量变：事物数量的增减和场所的变更，以及事物构成成分在空间排列次序上的变化。           量变是一种微小的、不显著的变化，是在度的范围内的延续和渐进

质变：是事物根本性质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃。是对原有度的突破，是事物的连续和渐进的中断。

区别分量变和质变的根本标志：事物的变化是否超出了度的范围。

量变和质变是辩证统一的。（解说两者的关系）

第一，量变是质变的必要准备。

首先

其次

第二，质变是量变的必然结果。

第三，量变和质变相互渗透。

一方面，

另一方面

割裂量变和质变的统一，就会导致激变论或庸俗进化论

激变论，只承认质变，否认量变

19世纪法国科学家维叶认为，

激变论在社会政治上表现为冒险主义

庸俗进化论，只承认量变，否认质变

19世纪下半期出现的庸俗进化论，对生物的进化做了庸俗歪曲的解释

庸俗进化论在社会政治上表现为改良主义

质量互变规律的意义

割裂量变和质变的统一，就会导致激变论或庸俗进化论，都是错误的。

质量互变规律要求我们在社会主义建设和改革开放过程中，把远大的理想和目标同有步骤、分阶段地踏实苦干、稳步前进的精神结合起来，反对急躁冒进，急于求成。否则会欲速则不达，得到事与愿违的结果。

（三）否定之否定规律

1. 辩证的否定

1、任何事物内部都包含着肯定和否定两个方面。含义

肯定方面 是指事物中维持其存在的方面，即肯定这一事物是它自身而不是他物的方面。

否定方面 是指事物中促使其灭亡的方面，即破坏现存事物使它转化为他物的方面。

任何事物都是肯定方面和否定方面的统一体

2、肯定与否定的关系：肯定和否定虽然是事物内部两个相反的方面，但它们又是辩证统一的。

一方面，肯定和否定相互依存。离开了肯定没有否定，离开了否定也没有肯定；

另一方面，肯定和否定相互渗透。肯定中包含否定，否定中包含着肯定。

唯物辩证法的否定观就是建立在对肯定和否定辩证统一的理解的基础之上的

唯物辩证法得的否定观集中体现了马克思主义哲学批判的、革命的本质。 否定是事物发展的推动力量

3、唯物辩证法的否定观主要内容是：

第一，辩证的否定是事物的自我否定，即通过事物内部矛盾而进行的对自身的否定；

否定不是单纯外力作用的结果，而是通过事物内部否定方面战胜肯定方面来实现的

事物正是通过这种自我否定而实现自身运动、自我发展的

第二，辩证的否定是联系和发展的环节；

首先，否定是事物发展的环节。

其次，否定是事物联系的环节。保留旧事物中某些积极的东西于自身之中，并把它发展到新阶段。因此，新旧事物通过否定的环节而联系起来。

第三，辩证的否定是扬弃，即既克服又保留。新事物克服旧事物中消极的东西，又保留旧事物中的积极成果。

辩证的否定是包含着肯定的否定，是连续性和非连续性的统一

2. 事物的发展是前进性与曲折性的统一

事物的辩证否定不是一次完成的，肯定阶段-->否定阶段-->否定之否定阶段

否定之否定规律的基本内容：

否定之否定规律的基本内容是：事物的发展经过两次辩证的否定，由肯定阶段到否定阶段，再到否定之否定阶段，从而使事物的发展表现为螺旋式上升和波浪式前进的过程。否定之否定规律揭示了事物的发展是前进性和曲折性的统一。

否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路：

否定之否定规律揭示了事物发展的总趋势是前进的、上升的。 

否定之否定规律揭示了事物发展的具体道路又是曲折的。

事物的发展是前进性和曲折性的统一。

否定之否定规律的方法论意义

第一，把握否定之否定规律，坚持事物的发展是前进性和曲折性的统一的原理，对我们正确认识社会主义现代化建设具有重要意义。

第二，要坚信社会主义的前途是光明的，对我国社会主义现代化建设事业充满必胜的信心，高举中国特色社会主义的伟大旗帜，坚定不移走建设中国特色社会主义道路，不要被一时的表面现象所迷惑，不要因暂时的挫折而动摇。

第三，要准备走曲折的路，有克服各种困难的精神准备。要充分认识我国社会主义现代化建设事业的艰巨性和复杂性，保持清醒的头脑，准备克服各种困难，在曲折斗争中开辟前进的道路。

三、世界联系与发展的基本环节

唯物辩证法的理论体系还包括一些列其他范畴，主要有原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性、内容和形式、本质和现象等。 它们反映了事物联系和发展的基本环节，对于指导人们的认识和实践活动具有重要的方法论意义。

（一）原因和结果

含义

原因和结果的联系是事物或现象之间引起和被引起的联系。 引起某种现象的现象叫原因，被某种现象引起的现象叫结果。

因果联系的一个显著特点是：原因在先，结果在后。

因果联系是时间上先后相继的，一种现象引起另一种现象的联系。

因此，判断两种现象之间是否是因果关系的标准，就是看它们之间是否存在着引起和被引起的关系。

1. 原因和结果的之间的关系是对立统一关系

首先，两者相互对立。在具体的因果联系中，原因就是原因，结果就是结果，两者不能混淆，不能颠倒。             这是原因和结果区别的确定性。

其次，两者又是统一的。表现在三个方面：

一是两者相互依存，互为存在的前提。

二是两者在一定条件下相互转化。

三是两者是相互作用。例如生产力和生产关系

2. 原因和结果之间的联系是客观的、普遍的

承认因果联系的客观普遍性和因果规律性（必然性）的哲学是唯物主义决定论。

否认因果联系的客观普遍性和因果规律性（必然性）的哲学是唯心主义非决定论。是错误的

因果联系是普遍的，但具体的表现是多样的，几种主要类型

一因多果、同因异果；

一果多因、同果异因；

多因多果、复合因果

3. 掌握原因和结果辩证关系的原理具有重要意义

首先，只有找到某一事物或现象产生的原因，才能认识其本质和规律，提出解决问题的有效方法。

其次，正确把因果联系，才能很好地总结经验教训，以便更好地指导今后的行动。

（四）内容和形式

任何现实事物都是内容和形式的统一体。

含义

内容 是指构成事物的一切要素的总和，即事物的各种内在矛盾以及由这些矛盾所决定的事物的特性、成分、运动过程和发展的趋势等等的总和。

形式 是指把内容诸要素统一起来的结构和表现内容的方式。

1. 内容与形式是对立统一、相互作用的关系

首先，两者是相互对立的统一。

其次，内容和形式又是相互作用的

第一，内容决定形式，形式依赖于内容；

第二，形式对内容又有巨大的反作用；

第三，内容和形式的相互作用构成两者的矛盾运动。由基本合适到基本不合适、再到新的基本合适的矛盾运动过程。

在内容与形式的相互作用和矛盾运动中，二者的关系是错综复杂的

首先，内容决定形式是归根到底意义上的决定，而不是僵死的决定。在一定条件下，同一内容可以采取多种形式，同一形式也可以表现不同的内容。

其次，在一定条件下，新内容可以利用旧形式，旧内容也可以以新形式的面貌出现。

必须坚持具体问题具体分析，全面认识事物的内容和形式及其相互关系。

掌握内容和形式的辩证关系的原理具有重要意义

我们必须自觉地运用内容决定形式、形式反作用于内容的原理，注意内容，根据内容的需要利用旧形式和创造新形式。

在观察和处理问题时，要首先重视内容，反对忽视内容的形式主义；但也不能忽视形式对内容的反作用，反对抹煞形式作用的形式虚无主义。

（二）必然性和偶然性

必然性和偶然性是事物联系和发展中两种不同的趋势

含义

必然性 是指事物联系和发展过程中确定不移的、不可避免的趋势。（必然性与本质和规律是同等程度的概念）

偶然性 是指事物联系和发展过程中不确定的趋势。

如新事物取代旧事物，是确定不移的必然性，而新事物战胜旧事物经过怎样的曲折道路，则是偶然的。

1. 必然性和偶然性之间的关系是对立统一关系

首先，必然性和偶然性是对立的，它们是事物联系和发展中两种不同的趋势，二者产生的原因不同，在事物发展中的地位和作用也不同。

必然性产生于....，在事物发展过程中居于支配地址，决定事物发展的前途和方向

偶然性产生于....，在事物发展过程中居于从属地位，

其次，必然性和偶然性又是辩证统一的，表现在：

第一，必然性通过大量的偶然性表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性的纯粹必然性。

第二，偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受气支配，没有脱离必然性的纯粹偶然性。

第三，必然性和偶然性在一定条件下相互转化。两种情形：

其一，对前一过程是必然的东西，对后一过程而言，则可能变为偶然的东西，反过来也是一样

其二，在小范围是必然的东西，对于大范围来说可能变为偶然的，反过来也是一样

2. 必然性和偶然性是辩证的统一 把二者割裂，只强调一方面而否认另一方面，就会导致以下两种错误观点：

形而上学的机械决定论

把世界上的一切现象看成是必然的，否认偶然性的存在。

如果在社会生活中，把一切都说成是必然的，就会导致“命运”决定一切的唯心主义宿命论。

唯心主义的非决定论

把一切现象看成是纯粹偶然的，否认事物发展的必然性。

这种观点否认了客观事物发展的规律性，也就取消了人们认识世界的可能性，从而使人或者消极无为，或盲目冒险。

3. 掌握必然性和偶然性辩证关系的原理具有重要意义：

首先，我们必须通过科学研究发现必然性，按必然规律办事，不要被偶然现象所迷惑；

其次，我们应当抓住偶然性提供的机遇，揭示偶然现象背后隐藏的必然性；

最后，我们在实际工作中决不能忽视偶然性。防止和消除不利的偶然因素的影响。

（三）可能性和现实性

必然性通过偶然性为自己开辟道路时，要经历由可能到现实的转换过程。

含义

现实性 是指包含内在根据的、合乎必然性的存在，是客观事物和现象种种联系的综合。

可能性 是指包含在现实事物中的、预示着事物发展前途的种种趋势，是潜在的尚未实现的东西。

1. 可能性和现实性之间的关系是对立统一关系

首先，可能性和现实性之间有着明显的区别和对立。

其次，可能性和现实性又是辩证统一的，表现在：

一方面，二者紧密相连，不可分割。

另一方面，可能性和现实性在一定条件下可以相互转化。

3. 掌握可能性和现实性辩证关系的原理具有重要意义：

首先，可能性不等于现实性，一切工作都要从现实出发，而不要从可能出发。

其次，为了使好的可能性转化为现实，我们必须在尊重客观规律的基础上自觉地发挥主观能动性，创造有利条件，改变不利条件，争取使好的可能性变成现实，避免坏的可能性实现，从坏处着想，向好处努力。

（五）本质和现象

任何事物都是本质和现象的统一体，都具有本质和现象两个方面

含义

本质 是指事物的根本性质以及组成事物的基本要素的内在联系。需要理性思维把握的东西

现象 是指事物的外部特征以及这些特征的外部联系。可以通过感官感知

1. 本质和现象之间是对立统一关系

第一，本质和现象是相互区别、相互对立的；

首先，现象是事物的表面特征和外部联系，暴露于事物外部，可以为人的感官直接感知；            本质是事物的根本性质和内在联系，深藏于事物内部，是不能直接感知的，只有通过理性思维才能把握。

其次，现象是个别的、具体的、多种多样的；           本质则是同类现象中一般的、共同的东西

最后，现象是多变的、易逝的；本质则是相对平稳，相对平静的。

第二，本质和现象又是相互联系、相互依存的。

一方面，本质不能脱离现象

另一方面，现象不能脱离本质

掌握本质与现象的辩证关系的原理具有重要意义

首先，本质和现象是对立的，我们对事物的认识不能停留在表面现象上。

其次，本质和现象是统一的，对大量的现象进行深入分析是揭示事物本质的正确途径。

认识事物本质的正确途径是，在实践基础上掌握大量的现象，对这些现象进行深入分析和思考，揭示出决定事物现象的本质。

第三节客观规律性与主观能动性

一、自然规律和社会规律

（一）规律和自然规律

物质的运动发展有其(不确定性、无序性)的一面，同时又有其(确定性、有序性)的一面.

物质的运动发展是有规律的。

规律 就是物质运动发展过程中本质的、必然的、稳定的联系。

首先，规律是一种本质的联系，即内在的、非表面现象的联系，它是看不见摸不着的，只有通过抽象思维才能把握；

其次，规律是一种必然的联系，是事物发展过程中必定如此、确定不移的趋势；

再次，规律是一种稳定的联系，它与变动不居的现象不同，只要具备一定的条件，某种合乎规律的现象就一定重复出现。

规律具有两个特点：

第一，客观性，指运动着的事物本身所固有的，是不以任何人的意志为转移的。

第二，普遍性，指规律不是只在个别的、特殊的事物和现象起作用，而是在较大的范围和领域起作用。

自然规律 是在自然界各个领域起作用的规律，是自然界中的物质运动发展过程中本质的、必然的、稳定的联系。

（二）社会发展是有规律的自然历史过程

社会规律与自然规律的异同  （人类社会和自然界不同）

自然过程是无意识的、盲目的、不自觉的。 自然规律是通过自然界各种盲目的力量相互作用实现的，它是自发的起作用的，不需要人的参与。

社会发展是由人的实践活动构成的，是人的实践活动的过程和结果。人的实践活动是有意识、有目的的自觉活动。 社会发展规律是通过人们的自觉活动实现的。 社会发展规律并不是存在于人们自觉活动之外的某种神秘的东西，而是人们在自觉活动中形成的本质的、必然的、稳定的联系

社会的发展同自然界一样，也是客观的、有规律的有辩证的发展过程。人的自觉活动不能抹杀和改变社会发展的客观规律性

社会发展规律的客观性

第一，在社会领域，人们的自觉活动虽然都是有目的、有意识的，但人们的自觉活动相互作用、相互冲突，形成不以他们的主观意志为转移的客观过程。

第二，支配人们自觉活动的思想动机是由社会物质生活条件决定的，而社会物质生活条件的变化是有规律的。

第三，人们的自觉活动受着客观物质条件的制约，不能自由地选择生产力和生产关系。

二、意识及其能动作用

（一）意识的起源和本质

1. 意识的起源

首先，意识是自然界长期发展的产物。三个阶段：

第一，从无生命物质的反应特性到生物的刺激感应性；

第二，从低等生物的刺激感应性到动物的感觉和心理；有了大脑，出现了动物心里

第三，从动物的感觉和心理到人类意识的产生。

其次，意识是社会性劳动的产物

第一，从劳动使猿脑变为人脑，为意识的产生提供了物质器官；

第二，劳动产生了语言，为意识的内容提供了物质外壳。

总之，社会性劳动是意识的物质器官和物质外壳形成和完善的基础，是由动物心理发展到人类意识的决定性力量。离开劳动，离开人类共同活动所形成的社会，意识就不可能产生。

2. 意识的本质

第一，意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官

现代高级神经生理学揭示了意识的产生是经过人脑对客观外界刺激的一些列反射活动实现的。反射分为：

无条件反射，它是一种本能活动

条件反射，是经过后天学习获得的

人在第一信号系统和第二信号系统基础上进行的复杂的神经反射活动，就是意识

第二，意识是客观世界的主观映像，是人脑对客观世界的反映。

意识是主观的，同时又具有客观性

意识的主观性：

首先，意识只是客观事物反映到人脑中形成的主观影像，而不是客观事物本身。

其次，意识是通过感觉、知觉、表象等感性形式，概念、判断、推理等理性形式，以及情感、意识等非理性因素反映客观事物的，这些都是主观世界所持有的的

再次，个体意识之间的差异性。

最后，人的意识不仅能近似正确地反映客观世界上存在的东西，而且能够创造出客观世界中并不存在的事物的观念或形象。

意识的客观性：

首先，尽管意识是客观事物的主观映像而不是客观本身，但他们都是对客观事物的反映，其内容来源于客观事物。

其次，意识的感性形式、理性形式以及情感、意志尽管都是主观世界所持有的，但都是反映着客观事物的

再次，个体意识具有差异性，但产生的差异性的原因是客观的。

最后，人的意识能够创造出客观世界并不存在的事物的观念或形象，但这种创造都是把客观世界中存在的事物在观念和形象中加以改造而形成的，它仍然来源于客观世界。

意识是主观性和客观性的统一。

抹杀意识的主观特征，就是一种庸俗唯物主义观点。

抹杀意识的客观性，就是一种唯心主义观点。

第三，意识是社会的产物。

（二）意识的能动作用

辩证唯物主义认为，物质与意识的关系是：物质决定意识，物质第一性，意识第二性；意识对物质又具有能动的反作用。 坚持物质决定意识，就坚持了唯物论；承认意识的能动作用，就坚持了辩证法。 物质决定意识和意识的能动作用是辩证的统一。割裂这种统一，会导致唯心主义和形而上学唯物主义的错误

意识的能动性（主观能动性）是指意识能动地反映世界和通过实践改造世界的能力和作用。意识的能动性主要表现在以下四个方面：

第一，意识活动具有目的性和计划性。 

意识活动的目的性和计划性是意识能动性的重要表现。

是否有目的性质和计划性，也是人的活动与动物活动的重要区别之一。

第二，意识具有主动性、创造性。

第三，意识对于人的生理活动具有一定影响作用。

第四，意识能通过指导实践改造客观物质世界。

是意识的能动性最突出的表现

所以，实现意识能动作用的根本途径是人的社会实践

意识的能动作用有两种不同的性质：

（三）发挥主观能动性和尊重客观规律的关系

要正确发挥人的主观能动性，必须正确处理主观能动性和客观规律性的关系。尊重客观规律和发挥主观能动性是辩证统一的。

第一，尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。

第二，认识和利用客观规律又必须充分发挥人的主观能动性。

尊重客观规律和发挥主观能动性辩证统一的原理，具有重要的现实意义。

我们既要从实际出发，实事求是，按客观规律办事，又要解放思想，锐意进取，勇于开拓创新，充分发挥主观能动性。只有这样，才能把中国特色社会主义的伟大事业不断推向前进。

第四节解放思想、实事求是

一、实事求是是马克思主义哲学的精髓

邓小平指出：“搞社会主义一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，也就是毛泽东同志概括的实事求是，或者说一切从实际出发。”

“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去进行研究。

实事求是是马克思主义哲学的精髓，是马克思主义中国化所形成的重大理论成果。

首先，实事求是是对辩证唯物主义和历史唯物主义的高度概括，贯穿于马克思主义哲学的唯物论、辩证法、认识论、价值论、历史观等各个组成部分之中，是马克思主义哲学的灵魂。

其次，实事求是是党的思想路线的核心。

再次，坚持实事求是，必须求真务实。

最后，实事求是是中国共产党人认识世界和改造世界的根本要求，是我们党的根本思想方法、工作方法和领导方法，是党带领人民推动中国革命、建设和改革事业不断取得胜利的重要法宝。

二、解放思想和实事求是的辩证统一

解放思想就是要从那种落后的传统观念和僵化的教条的束缚中解放出来。邓小平指出：我们讲解放思想，是指马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。

在我国社会主义初级阶段，解放思想主要是指从对马克思主义某些原则、某些本本的教条式的理解中解放出来，从对社会主义的一些不科学甚至扭曲的认识中解放出来，从那些超越社会主义初级阶段的不正确的思想中解放出来。

解放思想和实事求是是辩证统一的。

首先，实事求是是解放思想的目的，解放思想就是为了更好地做到实事求是。

其次，解放思想是坚持实事求是的前提，只有解放思想，才能切实做到实事求是。

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第一章 物质世界及其发展规律

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