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儒家发展简史

2022-07-23 04:28:47   0  举报

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儒家发展概况

发展阶段

作者其他创作

大纲/内容

吕夷简

重组后的儒家

吕绍刚

顿悟-->直悟本体，即是功夫

释

六代

儿子

刘因

四代

清末年，还有两位大儒需要提一下，就是康有为和梁启超。康有为是今文经学的集大成者。就是李斯用小篆所定下来的那些公羊学。这是清朝一代的儒学发展。

光武帝

孔子

弟子

王蘋

李二曲

兼修心宗与性宗，隐居一生，心法没有传下来。

张九成

墨

超越儒家

周敦颐

提倡-->诚敬为主，慎独为功创建-->蕺山学派

杨雄

认为“气之有形体者为实，无形体者为虚。若理则无不实也”。其穷理方法不止一端：“读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。

小学:《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》、洒扫、应对、进退大学:（残存的心法）三纲->明明德、亲民、止于至善八目->格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

玄学是取代“两汉经学”的主流，即“玄远之学”，是在哲学思辨层面对儒家的超越。

“古文经学”的开派宗师，指责“今文经学”和“古文经学”相比残缺不全。由于“今文经学”势力庞大，受统治者喜爱（官方设“五经博士”共十四位），引起了“今文经学”大儒们的集体抵制。

秦朝时期

刘邦

孔颖达、房玄龄、颜师古

贡献->对宇宙本原及其演化规律的探讨。悟道->道在是矣。他的心法只有悟性高的人才能领悟。结果->没有找到那个人，且他的心法密不外传，导致死后失传。相关书籍->《皇极经世》

以“日力不足，继之以夜”自诩，堪称儒学教化下的典范。

徐光启

闽

尚同

胡大时

饱读六经，贯穿义理，教导弟子儒道思想，人称“泰山先生”。

董仲舒

主张“功利之学”，反对“空谈性命”，对朱熹学说提出批评，为“永嘉学派”集大成者。与当时朱熹的理学、陆九渊的心学并列为“南宋三大学派”。

宋朝时期

刘歆

陆九韶

渐悟-->由格物积累，一点点突破，最终达到大成

修行方式->追求打通“心”、“性”、“命”、“天”，通过修出心的本体，达到天人合一的圆融境界表现->光风霁月、洒落无碍程颢的理论认为心外无物，心与物是一体的，理只有一个。程颢的理论启发了后来的王阳明。

胡寅

学生

濂

性宗

重组后的优点

钱德洪

治国之道：1.春秋无义战、共享、不嗜杀人者能一之、不能与不为、朱元璋不喜孟子性善论：1.非状态而是趋势、不忍心及四端是基石。四端：恻隐、羞恶、辞让、是非修养功夫：1.心法三个层次->尽心、知性、知天-->修浩然之气-->用德行正道滋养2.反求诸己3.学问之道没别的，求其放心而已4.最高境界：大人者不失其赤子之心也5.君子三乐：'父母俱存、兄弟无故”、“俯仰皆无愧”、“得天下之英才而教之”辩论：1.天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。2.枉尺而直寻，可乎？人物评价->继承孔子“道统”。乃所愿，则学孔子也。相关著作->《孟子》

儒家沉寂期代表人物

唐朝时期

程颐

儒门兴旺

清朝时期

明代“气学”的代表人物之一，隐居乡里专心研究理学。在明中期，罗钦顺是可以和王阳明分庭抗礼的大学者。

韩愈

学术传承人

主管“岳麓书院”教事，初步奠定了湖湘学派规模，是湖湘学派中最优秀的。

汉宣帝

在官学当中引入了《左传》，所以这时候变成了解释法典三分天下，《公羊》《榖梁》《左传》都拥有了最高法典的解释权。

支持渐悟的修炼方法。

地域性儒家学派代表：胡安国元朝后失传

著《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《论语·孟子杂解》、《文集》各一卷。学者称廌山先生。

罗从彦

明末清初

胡居仁

谢良佐

节葬

胜出

北宋五子

1.自由议论，不以言罪人。2.不杀士大夫

吕大临

胡广

分裂

四传弟子

窦默

吕本中

三传弟子

倡导：经世致用之儒学30岁前：太自傲、太急切，一味蛮干、一味刚强、锋芒太露30岁后：和气，跟谁都客气、谦虚、周到、会跟皇帝打太极、滥举、治军宽严相济、20%~30%的精力，对付打仗，50%~60%的精力，对付官场文化。当官：展湘军之道：拙、诚用笨人、做笨事，结硬寨、打呆仗，选士人，领山农罗泽南：老秀才，很穷，但专心理学，以经世致用为志，坚信自己能成大事为什么儒生能打胜仗：1.勇敢。理学就是生死之学，就是你能够参破生死。2.经世致用。一直致力于有用之学。一个人一旦有了读书的习惯，他就会不断地去研究。3.理学功夫深，在极乱的战场上能做到不动心。危急时站得定，才算有用之学选人标准：有操守，没官气，多条理，少大言大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一善于讲“道德”说“仁义”，并每天做日课。对程朱理学推崇备至。

熊十力

乾嘉汉学

道

孙复

程颢

马一孚

邹守益

心宗

金景芳

罗钦顺

春秋战国

魏晋时期，佛教迅速普及，佛经大量翻译为汉语。佛教不仅带来了精致的唯心主义哲学体系，还带来了更具体的独特的修持法门。

吕大钧

张浚

陈献章

1.以外门六艺为主，成体系。2.虽然心法有缺失，出超一流高手比较难，但儒家出了一大批一流高手，无人敢轻视。

罗汝芳

隋朝时期

致力经学，杂以佛学。著《横浦集》等，对经学有独创见解，后形成“横浦学派”。

1.主张“明理躬行，学以致用”，反对“空谈心性”。2.创立“婺学”（金华学派）在理学上占有重要地位。3.参与“鹅湖之会”

灭佛：要求学佛的人都还俗，不要再学佛了，当时庙产给整个经济造成了很大的压力

关

衰落

首要-->立乎其大境界-->吾心即是宇宙，宇宙即是吾心核心究竟-->心即理，尊德性提出-->学苟知本，六经皆我注脚。自创“象山书院”。据说得到失传的孟子心法。

修行方式->持敬穷理目的->去人欲，存天理。需要不断地克己复礼为仁，最终达到“慎独”的精神境界强调->涵养须用敬，进学则在致知表现->恭谨严肃、进退有法程颐的理论认为，每个东西有每个东西的理，所以每个东西都要慢慢地去研究，要格物。程颐的理论启发了后来的朱熹。

元朝时期

窦太后（景帝的妈妈）“尊奉黄老”，所以汉朝在早年间“外示儒法，内用黄老”。

重组不如从前

王汝中

师父

创立传承阳明心学的泰州学派。

尊崇程朱理学，最反对的人是孟子，因为孟子有很多民贵君轻的思想。曾经一度把孟子从孔庙里面搬了出来。统治阶级对于儒家过度的关注是弊大于利的。“因为任何思想一旦定于一尊，都势必导致其活力的减弱。大家会认为，既然皇帝这么爱程朱，那我们不敢越雷池半步。

倡导经世济民的“事功之学”，提出“盈宇宙者无非物，日用之间无非事”，指摘理学家空谈“道德性命”，创立“永康学派”。与朱熹友善，论学则冰炭不相容，曾进行过多次“王霸义利之辩”。

汪应辰

推行->托古改制推崇->古文经学

强调->民为天下国家之根本主张->息民之困关于“理”、“气”、“道统”、“文道”等论对“二程”、朱熹等影响甚大。

竹林七贤

汉武帝

“北宋五子”加上司马光，称为“北宋六子”，但儒家内部不大认同，原因在于：完善儒家心法方面，司马光的贡献比不上“五子”。

儒学高手，但不大讲究心法的修炼。顾炎武-->治学以“博学于文，行己有耻”为主，合“学与行、治学与经世”为一。

横渠四句->为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平主张->理在气中认为->“德性之知”才能认识“天下之物”方式->以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法

陆九龄

侄子

儒

核心->法治已任->富国强兵强调->不别亲疏不殊贵贱一断于法治理国家->法：法家刑法术：君无为法无不为势：威严的身份

曹端

康有为、梁启超

石介

赵复

象数学邵雍

兄弟

程朱续传

王莽

启予国学门

两汉时期

朱熹

赵匡胤

颜山农

民主思想-->天下为主，君为客主张-->天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐反清复明，没有专心修炼，对刘宗周的心法未能全部继承。

黄宗羲

胡瑗

湛若水

节用

已经意识到儒门修炼方法中存在的问题，认识到这是制约儒门发展的瓶颈，并致力于完善儒门的修炼方法，是理学的开山人物。

越名教而任自然

再传弟子

胡宁

吕大忠

为理学开山之人，创立“崇仁学派”，为中国思想史从朱熹的智识主义向内省功夫做出了突出贡献。

王通

胡大原

法

宋代兴起的儒学为“宋明理学”，民国时期儒家新思潮为“新儒学”。代表人物->“新儒学三圣”的马一孚、熊十力、梁漱溟标志性观点->21世纪将是儒学的世纪，人类社会面临的重大问题靠西方文化是解决不了的，人类需要回过头向两千年前的孔子借鉴智慧。评价->继承与发扬了宋明理学的哲学思辨方面的内容，对宋明理学的实践方面，其提倡的修身方式比较忽视。困境->新儒学的影响仅局限在学术界，对民间影响不大。（主要原因：缺少方法论）导致的结果->新儒学发展到第三代以后已经难以为继。学界公认的新儒学带三代的代表性学者，如余英时、成中英、刘述先、杜维明等，目前基本都已经80多岁了，仍没有新儒学第四代的提法。

张载

思想地位

四大学派

姚枢

洛

汤显祖

外门：四科->德行、政事、言语、文学六艺->(又称六经)诗、书、礼、易、乐、春秋八德->孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻十哲->子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏内门心法->述而不著，集成论语。不在外门传授，为儒家底蕴曾问礼于老子儒家思想得以传承的原因：1.述而不著、有教无类发明->借学术谈政治人物评价->儒家学派创始人，弟子三千，贤人七十二，开创私人讲学之风相关著作->《论语》

二十余年的经典整理，给我们留下来的财富是《五经正义》，把过去除了《乐经》之外的五经通通做了全面的整理和注释。

弟子子思

魏晋玄学的代表人物及创始人之一，兼修道家心法来补儒家心法的缺失。完成了儒学的玄学化的改造。（援道入儒）

袁宏道

将“二程”洛学传播至东南等广大地区。在“二程”和朱熹之间起到了承前启后的作用。在无锡创办“东林书院”。为闽学及其思想体系的形成打下了坚实基础。

尚贤

汉宣帝让榖梁学大盛，与公羊学同时拥有最高法典解释权。属于今文经学

文->进士科->考诗词武->明经科->以儒家的内容为考试内容->考试简单，不受重视

其学“以躬行实践为务，而以存养性理为大端”，对理学重要命题多有修正、发挥。

好朋友

最有名的书叫作《法言》扬雄倡导应该重塑儒家的精神，将为学（做学问）与做人合而为一，儒家精神的理解最好从常识处入手，而不必人为地赋予其某种神秘的意味，只要能以平常心对人对己，就能真正把握儒学的真谛。是对儒学经学化、经学谶纬化最直接的批判。

吕大器

核心->孝恕忠信政治观-->修齐治平修养观->内省慎独孝道观-->以孝为本三省->为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”人物评价->儒门心法的继承与发扬者相关著作->《大学》

李侗

核心：心即理代表：陆九渊大弟子杨简后衰落

新儒学三圣

陆九思

主持->白鹿洞书院。提出->性即理(性宗)重视->道问学修炼方式->程颐的格物穷理，持敬穷理科举考试标准->《四书章句集注》把“五子”流传下来的心法进行了整理，使之系统、完整、层次分明，是理学集大成者。一生写了太多书，无时间修炼。

“湖湘学派”创立者，主要著作有《知言》、《皇王大纪》和《易外传》等。

吕希哲

父亲

儒家衰落原因

陆九渊

王艮

汉景帝

主张->礼法并施人性恶，其善者伪也有见于齐而无见于畸人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷人物评价->内外兼修，博采众长。在稷下学宫“三为祭酒”。一方面批判各家学派，同时又吸收了各家学派的思想。是先秦思想的集大成者，让儒家成为帝王尊崇。相关著作->《荀子》

胡大壮

王弼

“泰州学派”代表人物。何心隐:人为天地之心，心是太极，心即是理

杨万里

宋初三先生

郑玄

提倡->以仁义礼乐为学讲求->明体达用开创->苏湖教法六艺为主，重视实战，有自己的特点，但心法未突破，未能真正振兴儒门。

宋朝以后，译经的大师少了，阐释教义的高僧大德也渐渐地稀疏了。降至清朝，佛教遂成为真正虚有其表的空壳。

梁漱溟

荀子

殷商周朝

兼爱

非攻

继承性宗的修炼方法

心学历程-->陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成修炼途径-->性宗->心宗修炼核心-->心即理，对陆九渊的继承修炼方式-->知行合一、事上磨练、致良知天泉四句教-->无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物前半生，破山中贼；后半生，破心中贼娄谅：圣人必可学而至世皆以不第为耻，我以不第动心为耻打仗打赢的原因：宣传攻势、情报工作、整顿军务爱得有等差，有薄厚。

胡大本

表叔

谯定

吕公著、吕公弼

刘宗周

薛瑄

五代

杨时

创始人->吉林大学杨军教授于2008年创建。组成->由一群热爱国学，愿意为国学复兴而做出努力的人。宗旨->弘扬国学，特别时提倡儒家思想和儒家修身方式。愿景->通过国学改变世道人心。倡导->秉承古法教学，推行师徒制度。倡导弟子将儒家修身方式在生活中落实与实践。门规->师门弟子当落实孝悌忠信，礼仪廉耻。以弘扬国学为己任。地点->长春、深圳、沈阳。

吕蒙正

先修儒家外门功夫，又跟着张载学心法。张载去世后投到二程门下，合称“吕氏四贤”。

胡安国

陈亮

魏晋时期

将儒家经典重新整理、作注。我们今天看到很多古书上面写着“郑玄注”。如果没有郑玄这一次的整理，我们今天很有可能根本就读不懂古代的这些经典。

核心：强调实战代表：叶适、陈亮南宋后失传

元北方两大儒

胡宪

湖湘

四大显学

专攻程颐的易学，指导过宋钦宗。

二程

王夫之

事功

吴与弼

在湘潭县隐山与次子胡宏共同创办“碧泉书堂”（文定书院前身），开创“湖湘学派”。其所著《春秋传》成为后世科举士人必读的教科书。

人物关系与主要思想

吕祖谦

许衡

曾国藩

杨朱拔一毛而立天下老子反者道之动：物极必反（谦）三宝：慈，俭，不敢为天下先（谦）无为而治：治大国如烹小鲜庄子安慰剂：考试不中相对的快乐：大鹏与鸟无为而治：鲁侯养鸟，需遵循本性面对死亡：以理化情至乐：不依赖

天志

游酢

非命

七代

核心：性即理代表：朱熹持续发展

明末三大儒

三代

提出->“无极”、“太极”、“阴阳”、“五行”、“动静”、“主静”、“至诚”、“无欲”、“顺化”等理学基本概念方式->从太极图入手，写成《太极图说》，成为儒家心法秘籍之一

徒孙孟子

形成以吕大钧兄弟为主的关中之学。儒家思想组成：一是南方的阳明之学，一是北方的薛瑄朱学。

北宋六子

张载、周敦颐、邵雍、程颐、程颢被称为“北宋五子”。他们对儒家的心法进行了完善，使儒家形成新的培养人才的方法，使重振的儒家长盛不衰。

朱元璋

小学->造成了影响力，但无法造就高手。大学->心法缺失，修儒突破瓶颈难。

弟子曾子

叶适

魏太武帝

杨军

鹅湖之会

儒学起源于殷周更姓易代的时候，商朝覆灭，周朝建立。周公开始制礼作乐。他因袭了殷商的制度。其目的是为了重建及稳定社会秩序。当时的礼乐不足以进取，但能守成。但是一到东周，周王朝的地位就降得和个诸侯国差不多。俗话说，一鲸落万物生。鲁国、卫国、齐国开始招揽各种学问家开始兴办私学。孔子就是其中的一位。

1.把“致良知”作为道德教育根本，并作了发挥。2.支持渐悟的修炼方法。

在北方弘扬性理学，奠定了性宗在北方的主导地位。从弘扬、传播的角度看，贡献极大。

1.用其它心法来补儒家心法的不足。2.提出“罢黜百家，独尊儒术”。3.以儒家宗法思想为中心，统领各家。公羊学成为统治学说，属于今文经学。后以谶纬迷信的形式宣传自己的政治主张。

陆九叙

明朝时期

涑水学派司马光

康熙

“焚书坑儒”事件相关人：淳于越、李斯“焚书坑儒”后心法大半失传，流传下来的是六艺八德。

陆游

心宗几乎完全失传，性宗也传得支离破碎，“考据学派”偏重外门。性宗的理论越来越高深，修行有成就的越来越少。

胡宏

民国时期

秦始皇

尊儒抑法(陆贾)最大命题：秦为什么二世而亡

吕大防

汉武帝登基，想要做一番事业，奶奶窦太后不放权，信奉的是黄老一派，汉武帝要支持的儒家一派。因此扶植了一个人叫董仲舒。

对西学持开放态度，康熙在学几何，在学光学，他有很多关于西学的爱好。儒生写了一本书叫《不得已》，提出西学对我们老祖宗的儒学产生了极大的挑战，所以我们不得已要反对它。康熙宣布说：“不许传教。”理由是四个字，叫“免得多事”。然后复归于传统的儒学，开始有了所谓“乾嘉之学”。

顾炎武

心法-->于静中看喜怒哀乐未发时作何气象。讲究“默坐澄心”，重视打坐。

1.提倡“古文运动”，否定四六骈体文，不追求合辙押韵，重点在于表达思想和内涵。2.他提出一个概念叫“文以载道”，意思是：文章、文学是为了承载道而存在的。3.重新建立儒家的道统。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得传焉。安史之乱以后，佛教更为盛行，皇帝要迎佛骨，韩愈反对，最终韩愈被贬。

人物评价->上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论。在孔孟“道统”传承中有重要地位主要著作->《中庸》

朱松

朱元璋非常认可朱熹，因而确立了性宗一枝独秀的地位。

明鬼

程颢对他非常严格，他在恶劣的环境下悟出了心法。同时兼修佛门。

非乐

朱元璋为完成其君主独尊的政治体制，对教团严加检束，防止教团势力的发展，造成政治、经济上的损失。

陆九皋

何心隐

杨简

学宗阳明

科举考试