概述
年代
黄帝时期说
战国时期说
秦汉时期说
西汉中后期晚于《史记》，略早于《七略》
流传定稿
晋 皇甫谧<br>分为《素问》《针经》
《素问》 9卷81篇
始于东汉 张仲景《伤寒杂病论》
《灵枢》9卷81篇
<span style="font-size:inherit;">最早为《九卷》，始于东汉张仲景《伤寒杂病</span><span style="font-size:inherit;">论》</span><span style="font-size:inherit;"><br></span><span style="font-size:inherit;">晋 皇甫谧《针灸甲乙经》始命之为《针经》</span><br><span style="font-size:inherit;">《灵枢》始见于唐 王冰次注的《黄帝内经素问》</span><span style="font-size:inherit;">序和注</span><br>
类分注解
全文类分
杨上善《黄帝内经太素》<br>张介宾《类经》
择要类分
滑寿《读素问钞》<br>李中梓《内经知要》<br>汪昂《素问灵枢类纂约注》<br>沈又彭《医经读》
调整篇次类分
黄元御《素问悬解》《灵枢悬解》<br>姚绍虞《素问经注节解》
随文注解
单注《素问》
王冰《黄帝内经素问》<br>吴崑《素问吴注》<br>高世栻《素问直解》<br>张绮《素问释义》
全注
马莳 《素问注证发微》 《灵枢注证发微》<br>张志聪 《素问集注》 《灵枢集注》<br>丹波元简《素问识》 《灵枢识》<br>
校勘训诂
<span style="font-size:inherit;">林亿 《新校正》</span><br><span style="font-size:inherit;">胡澍 《素问校义》</span><br><span style="font-size:inherit;">俞樾《内经辨言》</span><br><span style="font-size:inherit;">于鬯《香草续校书-黄帝内经素问》</span><br><span style="font-size:inherit;">顾观光《素问校勘记》 《灵枢校勘记》</span><br><span style="font-size:inherit;">陆懋修《内经难字音义》</span><br><span style="font-size:inherit;">江有诰《素问灵枢韵读》</span><br>
形成条件
社会背景的变革<br>医疗实践的基础<br>古代科学的渗透<br>古代哲学思想的影响
主要内容
哲学思想<br>人体脏象<br>疾病<br>诊法<br>论治<br>摄生<br>运气
学术特征
从功能角度把握生命规律<br>从整体角度把握生命规律<br>从运动变化角度把握生命规律<br>从和谐平衡角度把握生命规律
重要地位
完整的理论体系框架<br>特有的思维方法<br>不断发展的内在动力<br>中医临证之重要指南<br>中华传统文化瑰宝
第一章<br>哲学思想
气的升降出入
《素问·六微旨大论》：帝曰：其升降何如？岐伯<br>曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用<br>何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而<br>升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上<br>升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作<br>矣
《素问•六微旨大论》：出入废则神机化灭，升降<br>息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已﹔<br>非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无<br>器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息<br>矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近<br>远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。
阴阳学说
《素问•阴阳应象大论》：故清阳为天，浊阴为<br>地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出<br>天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠<br>理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。<br>1203《素问·阴阳应象大论》：气味辛甘发散为<br>阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。<br>阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒
阴阳相互依存
1207《素问·阴阳应象大论》： 故曰：天地者，<br>万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右<br>者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴<br>阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守<br>也；阳在外，阴之使也。
治病必求于本
《素问•阴阳应象大论》：阴阳者，天地之道也，<br>万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之<br>府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。<br>阴静阳躁；阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成<br>形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生<br>清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜<br>胀。此阴阳反作，病之逆从也。
药物饮食气与味阴阳属性及性能
《素问·阴阳应象大论》：气味辛甘发散为阳，酸<br>苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则<br>热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。
六淫致病基本特点
《素问·阴阳应象大论》：风胜则动，热胜则肿，<br>燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
诊治宜早，先辨阴阳
1210《素问•阴阳应象大论》：故邪风之至，疾如<br>风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋<br>脉，其次治六腑，其次治五藏。治五藏者，半死<br>半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒<br>热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋<br>脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治<br>左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与<br>不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色<br>按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，<br>听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主。<br>按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生以治；无过以<br>诊，则不失矣。
阴阳广泛可分
1213《素问·阴阳离合论》：阴阳者，数之可十，<br>推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜<br>数，然其要一也。
五行生克乘侮，亢害承制
1217《素问·宝命全形论》：木得金而伐，火得水<br>而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，<br>万物尽然，不可胜竭。
1218《素问•六微旨大论》：亢则害，承乃制，制<br>则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
1219《素问·五运行大论》：气有余，则制己所胜<br>而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己<br>所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏<br>也。
五行治法
《素问·六元正纪大论》：木郁达之，火郁发之，<br>土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过<br>者折之，以其畏也，所谓泻之。
第二章<br>藏象
十二脏腑生理功能及联系
《素问•灵兰秘典论》： 黄帝问曰：愿闻十二脏<br>之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请<br>遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，<br>相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出<br>焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使<br>之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出<br>焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受<br>盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出<br>焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州<br>都之官，津液脏焉，气化则能出矣。凡此十二官<br>者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则<br>寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二<br>官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则<br>殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
五脏阳阳属性及与四时通应关系
《素问•六节藏象论》： 帝曰：藏象何如？岐伯<br>曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充<br>在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之<br>本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之<br>太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之<br>处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通<br>于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在<br>爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此<br>为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀<br>胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟<br>粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在<br>肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。<br>凡十一脏取决于胆也。
六腑分类
2103《素问•五脏别论》： 脑、髓、骨、脉、<br>胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴<br>而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之腑。
脏腑生理功能及特点
《素问•五脏别论》：夫胃、大肠、小肠、三焦、<br>膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故写<br>而不藏。此受五脏浊气，名曰传化之腑。此不能<br>久留，输泻者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久<br>藏。所谓五脏者，藏精气而不写也，故满而不能<br>实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。
脾与时令关系
2104《素问·太阴阳明论》： 帝曰：脾不主时何<br>也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四<br>脏，各十八日寄治，不得独主于时也(4)。脾脏者<br>常著胃土之精也(5)，土者生万物而法天地，故上<br>下至头足，不得主时也。
五脏气机运行规律
《素问•刺禁论》： 肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于裏，脾<br>为之使，胃为之市。
食物代谢
《素问•经脉别论》：食气入胃，散精于肝，淫气<br>于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流<br>经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉<br>合精，行气于府。府精神明，留于四脏，气归于<br>权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于<br>胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于<br>肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并<br>行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。
营卫运行规律
《灵枢•营卫生会》： 人受气于谷，谷入于胃，<br>以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，<br>浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五<br>十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴<br>二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至<br>阳而起，至阴而止。
血汗同源
2204《灵枢•营卫生会》： 夺血者无汗，夺汗者<br>无血，故人生有两死而无两生。
三焦功能
《灵枢•营卫生会》：余闻上焦如雾，中焦如沤，<br>下焦如渎，此之谓也。
精气津液血脉
：壅遏营气，令无所避，是谓脉。<br>：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血<br>：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，洩泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液<br>腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。<br>上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气<br>两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精
六气之贵贱
《灵枢•决气》：黃帝曰：六氣者，貴賤何如？六<br>气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然<br>五谷与胃为大海也。
宗气循行及作用
《灵枢•邪客》： 故宗气积于胸中，出于喉咙，<br>以贯心脉，而行呼吸焉。
认知思维过程
《灵枢•本神》： 天之在我者德也，地之在我者<br>氣也，德流氣薄而生者也。故生之来谓之精，两<br>精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入<br>者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之<br>意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思<br>而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智
五脏功能
《灵枢•本神》： 肝藏血，血舍魂，肝气虛则<br>恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虛则四肢不<br>用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，<br>脉舍神，心气虛则悲，实则笑不休。肺藏气，气<br>舍魄，肺气虛则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸<br>盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虛则厥，实则<br>胀，五脏不安。
第四章<br>病因病机
阴阳探讨病机
4101《素问•调经论》：夫邪之生也，或生于阴，<br>或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于<br>阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
两虚相得的发病观
《灵枢•百病始生》：风雨寒热不得虚，邪不能独<br>伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪<br>不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚<br>相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚，其中于<br>虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病<br>乃成。
外邪致病特点
寒：因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。<br>暑：因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，<br> 汗出而散。<br>湿：因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋㢮<br> 长，緛短为拘，㢮长为痿。<br>气：因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气与阴精
阳气：<br>《素问•生气通天论》：故阳气者，一日而主外，<br>平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，<br>气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾<br>露，反此三时，形乃困薄。<br>阴精：<br>岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为<br>固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不<br>胜其阴，则五藏气争，九窍不通。
饮食五味致病特点
酸：是故味过于酸，肝气以津，脾气乃絶。<br>咸：味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。<br>甘：味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。<br>苦：味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚<br>辛：味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
病机
五脏病机
诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸<br>气膹鬱，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热<br>瞀瘛，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。
上下病机
诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。
六气病机
诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，<br>皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，<br>皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，<br>皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。<br>诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，<br>水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，<br>皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
内外寒热的虚实病机
4204《素问•调经论》：帝曰：阴虚生内热，奈<br>何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，穀气不盛，<br>上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故<br>内热。
九气病机
怒：怒则气逆，甚则呕血及飱泄，故气上矣。<br>喜：喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。<br>悲：悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。<br>恐：恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。<br>寒：寒则腠理闭，气不行，故气收矣。<br>炅：炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。<br>惊：惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。<br>劳：劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。<br>思：思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
第五章<br>病证
《素问•热论》
黄帝问曰:今夫热病者皆伤寒之类也。或愈或死，<br>其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何<br>也？
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病<br>日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日<br>者，可泄而已。
凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至<br>日者为病暑。
《素问•咳论》
五脏六腑皆令人咳，非独肺也。
此皆聚于肺，关于肺。
《素问·举痛论》
经脉流行不止，环周不休。寒气入经而稽迟，泣<br>而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，<br>故卒然而痛。
《素问·痹论》
风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行<br>痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。
阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃<br>乃伤。
凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。
《素问·水热穴论》
肾者，牝藏也，地气上者属于肾，而生水液也，<br>故曰至阴。肾者，胃之关也，关门不利，故聚水<br>而从其类也。
《素问·汤液醪醴论》
帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也。津液<br>充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可<br>与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施<br>于外，治之奈何？岐伯曰：平治于权衡，去宛陈<br>莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开<br>鬼门，洁净府，精以时服，五阳以布，疏涤五<br>脏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
第六章<br>诊法
脉色音声诊五脏
《素问·五藏生成》：夫脉之小大滑涩浮沉，可以<br>指别；五藏之象，可以类推；五藏相音，可以意<br>识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万<br>全。
《素问·脉要精微论》：黄帝问曰：诊法何如？岐<br>伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，<br>饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故<br>乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明，察五色，<br>观五藏有余不足，六府强弱，形之盛衰，以此参<br>伍，决死生之分。夫脉者，血之府也，长则气<br>治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气<br>高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心<br>痛，浑浑革至如涌泉，病进而色弊，绵绵其去如<br>弦绝者死。
脉象与四时
6303《素问·脉要精微论》：万物之外，六合之<br>内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之<br>暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上<br>下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中<br>权。
《素问·平人气象论》：脉从阴阳，病易已；脉逆<br>阴阳，病难已。脉得四时之顺，曰病无他；脉反<br>四时及不间藏，曰难已。
望面色
6302《素问·脉要精微论》：夫精明五色者，气<br>之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅<br>羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄<br>欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不<br>欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。夫精<br>明者，所以视万物，别白黑，审短长。以长为<br>短，以白为黑，如是则精衰矣。
《灵枢·五色》：沉浊为内，浮泽为外，黄赤为<br>风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者<br>为血，痛甚为挛，寒甚为皮不仁。五色各见其<br>部，察其浮沉，以知浅深；察其泽夭，以观成<br>败；察其散抟，以知远近；视色上下，以知病<br>处；积神于心，以知往今。
闻声音
五藏者，中之守也。中盛藏满，气胜伤恐者，<br>声如从室中言，是中气之湿也；言而微，终日<br>乃复言者，此夺气也；衣被不敛，言语善恶，<br>不避亲疏者，此神明之乱也；仓廪不藏者，是<br>门户不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。得<br>守者生，失守者死。
五脏与五身体部位
夫五藏者，身之强也。头者精明之府，头倾视<br>深，精神将夺矣；背者胸中之府，背曲肩随，府<br>将坏矣；腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣；膝<br>者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣；骨<br>者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得<br>强则生，失强则死。
子主题
《素问·五藏别论》：帝曰：气口何以独为五藏<br>主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。<br>五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴<br>也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气<br>口，故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为<br>之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志<br>意，与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德。恶<br>于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不<br>治，治之无功矣。6313《素问·平人气象论》：<br>脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。脉得四<br>时之顺，曰病无他；脉反四时及不间藏，曰难<br>已。
第七章<br>论治
因地制宜
《素问·五常政大论》：西北之气散而寒之，东南<br>之气收而温之，所谓同病异治也。故曰：气寒气<br>凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温<br>热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反<br>之。
因时制宜
《素问·六元正纪大论》： 用寒远寒，用凉远<br>凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反<br>常，反是者病。所谓时也。
因人而异
《素问·示从容论》：夫年长则求之于府，年少<br>则求之于经，年壮则求之于藏。
7221《素问·调经论》：帝曰：阴与阳并，血气<br>以并，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者，<br>取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四<br>时多少高下。
调节气血
调节阴阳
《素问·至真要大论》：谨察阴阳所在而调之，以<br>平为期，正者正治，反者反治。
正治反治
正治
寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚<br>者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者<br>攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温<br>之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴<br>之，薄之劫之，开之发之，适事为故
反治
岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因<br>通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其<br>终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使<br>必已。
虚热治法
阴虚之热诸寒之而热者取之阴<br>阳虚之热热之而寒者取之阳
阴虚之热诸寒之而热者取之阴
因势利导
邪正盛衰趋势
其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而<br>减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精<br>不足者，补之以味
邪气所在部位和性质
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；<br>中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为<br>汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按<br>而收之；其实者，散而泻之。
正气抗邪的趋势<br>正气作用的生理趋势
审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定<br>其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣<br>（che丶）引之。
五脏与五味
《素问·藏气法时论》：<br>肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。<br>心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。<br>脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。<br>肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。<br>肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。
《素问·藏气法时论》：<br>肝苦急，急食甘以缓之。<br>心苦缓，急食酸以收之。<br>脾苦湿，急食苦以燥之。<br>肺苦气上逆，急食苦以泄之。<br>肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气<br>也。
标本逆从
7216《素问·标本病传论》：小大不利治其标，小大利治<br>其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。<br>先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。
第八章<br>摄生
胎儿发育
《灵枢﹒天年》： 以母为基，以父为楯；失神者<br>死，得神者生也。血气已和，营卫已通，五藏已<br>成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
古人养生之道
《素问﹒上古天真论》： 上古之人，其知道者，<br>法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不<br>妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁<br>乃去
今人“养生”之道
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入<br>房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时<br>御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百<br>而衰也。
四时养生
《素问﹒四气调神大论》： 夫四时阴阳者，万物<br>之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从<br>其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐<br>其本，坏其真矣。
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧<br>早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿<br>杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之<br>道也
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧<br>早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气<br>得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧<br>早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神<br>气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之<br>应，养收之道也。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧<br>晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若<br>已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬<br>气之应，养藏之道也。
治未病
《素问﹒四气调神大论》： 是故圣人不治已病治<br>未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而<br>后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而<br>铸锥，不亦晚乎！
