《简明哲学导论》读书笔记思维导图模板

认识论

真理分类

经验真理：偶然为真

唯经验

理性仅限于计算和逻辑活动，此外，知识来源于经验

洛克、休谟、斯图亚特、罗素

休谟

能否通过经验得到辩护？或者理性真理的真实性能通过类似逻辑的抽象演算而得到证明？

我们看不到原因，只能看到两个事件有规律的“恒常连接”

必然真理

唯理论

理性可以对基本哲学问题提供最终解答

斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、柏拉图等

笛卡尔

对于我在怀疑这一点，是不能怀疑的

我思故我在

如果某物为真，那么必定或是因世界中的事实为真，或者是作为理性真理为真

对科学也是可以怀疑的，但是

科学预测自然非常成功

科学具有经验的和理智的诚实性

发现真理的方法

真理符合论：为了证明我们对真理的断言为真，我们需要首先知道真理

我们可以不依赖于自己的认识而认识世界

真理的融贯论、实用论

融贯：尽可能多的给出理由，从而张开一张逻辑之网

合理性

不是要求为真

只要求一个人能够最大限度地利用他所掌握的信息和理由

自我

本质自我：一个特殊个体的基本特征，本质自我的描述方式：自我认同

唯我论：只有心灵或自我意识，别无他物（笛卡尔）

洛克：自我认同由记忆决定，自我是记住过去的那部分心灵

任何拥有相同记忆的东西，都是同一个东西

存在主义（保罗萨特）

自我存在于未来，是我们试图把自己变成某种东西时的目标所向

只要我们活着，自我就没有固定，没有完成

超越：自我不是由关于我们的事实确定的，而是我们关于事实的解释确定的

反对个体自我（黑格尔）

个体自我是一种由特定类型的社会培养出来的幻觉

我们真正的同一性把我们所有人都包括在其中

身体与心灵

行为主义

精神是对一个人的行为作出预测

如：一个人的动机不能被了解，但我们可以通过动机激发的行为判断动机是什么

问题：并不能说明像疼痛这样的感觉得本质

同一性理论

精神事件和大脑过程是同一种东西，只是描述不同

如：它弄痛了我=钠含量正在下降

问题：为什么大脑有如此惊人的性质？其独特性是什么？

功能主义

精神活动是某种特定的过程，但重要的是功能，精神活动是大脑的某些功能构成的，这些功能可以用脑物质之外的东西复制出来，大脑不必然有任何独特之处

如：计算机可以下棋

自我与关系

个体只有在社会大背景、与他人的关系中才有意义

关系的分类

我们vs他们：对抗

一个人的自我认同是独立于或相反于另一个人（战争、竞争）

萨特“他人就是地狱”

我们：共享

自我认同是相互认同

自由

开篇问题

自由是什么

内在自由：与生俱来的“自由意志”

外在自由：我们为之奋斗的自由

自由意味着我们要选择，这是好事还是坏事？如果不需要选择呢？会更幸福？

消极自由

摆脱……的自由

积极自由

做……的自由

自由与决定论

强决定论

每一个事件都有原因，我们不自由

非决定论

并不是每一个事件都有原因（海森堡测不准理论）

弱决定论

决定论是对的，但不意味着我们不自由

社会哲学：正义和好的社会

统治合法性

富豪制、精英制、神权制、君主制、寡头制、民主制等

正义

报应的正义

恶人有恶报

分配的正义

对物资、利益和社会责任的公平配置

所有权和分配的顺位问题

平等

最重要的平等：平等尊重

也许没有绝对平等的社会，但是平等的观念是我们用于改进社会的工具

社会契约

前“自然状态”，社会形成之前

“所有人反对所有人的战争”托马斯·霍布斯

约翰·洛克

社会契约是为了保护我们辛苦赚来的财产

卢梭

社会使我们变得道德，使单纯的人变成公民

如何对待其他社会中的公民

爱国主义：对国家的偏爱是道德的吗？

公民身份给公民强加了特殊的道德义务

或：任何偏爱都是不正当的

世界主义

全球共同体，弱化国家

权利和自我

自治论自由主义

强烈反对征税和大型政府，我们是独立的自我，不被干预

自由主义

享有社会福利的权利，建立中央集权政府去管理社会项目，自我是过一种得体生活的权利的载体

共同体主义

是义务定义了公民，自我须由社会来规定，社会之外的自我是不存在的

法西斯主义、极权主义

上帝

理性论证

设计论

宇宙论论证：第一推动力

本体论：1上帝是完美的2完美的东西必须具备“存在”3最完美的东西必然存在

帕斯卡的赌注：信仰上帝比不信仰更能获利

非理性论证

克尔凯郭尔：信仰的飞跃

神秘主义

反面论证

弗洛伊德：上帝是一种儿童期的幻觉

马克思：宗教是人民的鸦片

本体论：实在（什么是最真实的）

标准

其余事物都依赖于它

本身不会被创造或者被毁灭

可经验的实在

物理理解：朴素唯物主义（前苏格拉底唯物论者）

挑出基本元素，用这些元素说明世界

非物理理解：毕达哥拉斯-实在是数

柏拉图

生成的世界

是真实的，只是更少真实

存在的世界

只能通过理性而非经验来把握

亚里士多德

宇宙是一个永远生长着的，寻求自我知识的庞大的有机体“思想思考自身”

接受这个常识意义上的世界，但同时其中还有很多我们不能理解的东西

笛卡尔

多元论：实体分为身体、心灵、上帝

问题是：实体如何相互作用

唯心论：心灵是实体

斯宾诺莎（泛神论）

一元论：世间万物，都是实体的一部分

问题是：我们没有个体性，没有自由选择

莱布尼茨

单子多元论：没有世界，只有个人的单子（类似黑客帝国）；上帝与宇宙等同，并且与宇宙分离

贝克莱

主观唯心：存在就是被感知

康德

物自体：人类永远无法认识；表象世界：可以认识；先天认识形式：对真实世界的表象方式相同

两个世界：自然和知识的世界+行动、道德、信念的世界

叔本华

悲观主义：万物的物自体是统一的“生命意志”，理性弱于意志，是实现意志的工具，每个人都是生命意志的奴隶

解决：从意志中解脱：或者通过审美如欣赏艺术音乐，或者通过节制欲望

黑格尔

普遍精神试图通过人类历史来知道自己是精神

形而上学：对世界的阐释

本体论是形而上学的一部分，研究什么存在

宇宙论是另一部分：最真实的东西是怎样产生的

道德哲学（价值）

对最好的生活方式和正确的行为准则的探寻

观点

康德

唯一绝对善的东西就是善良意志（我们履行自己义务的意图和尝试）

好的生活

快乐、成功、禁欲主义、自由、权力和创造性、宗教、幸福

都是以自我为中心：利己主义

心理利己主义

我们不得不利己，没有选择

伦理利己主义

我们应当利己，即使我们有选择

反之：利他主义

心理利他主义

人们天然的利他

伦理利他主义

我们应当利他

道德理论（道德的正当理由是什么？）

义务道德论

道德原则本身的地位就是它的正当理由（如十诫），我们只能遵守

权威在我们之外：上帝、国王、总统、国家……

权威在我们之内：良心或理性的声音

可普遍适用的就是合理性的

康德：好的意图优先于后果

后果论理论

后果优先于意图，结果决定行为的好坏

边沁：功利主义：什么对我们有利或有害才是最重要的

为大多数人的最大幸福而行动

美德伦理学

亚里士多德：幸福的生活是合乎美德的生活

道德：相对or绝对？

道德相对主义

道德绝对主义

存在超越任何一种文化的标准，平等的适用于所有文化

对道德的否定：尼采

“上帝死了”：人们并不相信上帝有推行道德的能力或意愿

道德是对弱者的保护，道德规则防止强者施展力量，使弱者得益

道德使我们丧失创造性，有碍于我们求新求异

赫拉克利特：人不可能踏入同一条河流两次