导论
01 思想有什么现实意义
本书特点：关注思想观念对社会实践的塑造作用，强调思想与现实的内在关联
思想与现实关系的新认知
思想内在于现实，观念是驱动实践行为的构成要素
如果离开思想，根本无法真正理解现实
人类行为的复杂动机结构
并不是简单的“自利”和“理性”
02 什么是现代和现代性
“现代”是一种新的时间意识，告别过去、开创未来
带来的三个变化
代表着一种对传统的否定甚至决裂的态度
认为当下以及未来要比过去重要
对人的创造性和主体性的肯定
“现代化”的过程与“现代性”的结果
“现代化”主要指现代历史变革的过程，启蒙理性主义是推动变革产生的关键性思想因素
03 古今之变：古代和现代到底哪里不一样
变化的本质
自然→不自然（不是客观世界变了，而是看待世界的方式变了）
古今之变在思想层面的动力及其后果
带来的挑战
若人们不信神明、传统、天道，那么该信仰什么呢？
自然等级被瓦解后人人平等，那么应当由谁来统治谁呢？
第二章 现代人的精神危机
09 路标：现代人的“精神危机”
信仰是心灵的故乡，对于许许多多达不到信仰的现代人来说，就陷入了心灵无家可归的困境，这种困境就是现代人的精神危机
10 尼采1：“上帝死了”究竟是什么意思
人们用复杂高深的教义理论去信奉上帝，就变成了自欺欺人的虚假信仰，人们用虚假的教义去理解救世主的启示，最终让这个信仰变得不可信，在这个意义上，是人杀死了上帝
上帝死了，后果很严重，人陷入了虚无主义
批判西方形而上学的思想传统，古老而典雅的形而上学才是虚无主义真正的根源
11 尼采2：“超人”究竟是什么人
积极的虚无主义
例如，西西弗斯的故事，他用自己的选择创造出意义，用无尽的斗争去对抗虚无
奴隶道德与主人道德
奴隶道德：放弃自己生命的激情，用虚假的思想来约束自己、安慰自己，把人生希望寄托在虚妄的观念之中
主人道德：放弃一切幻觉，直面虚无和荒谬，像西西弗斯那样的用生命的激情去自我创造，做一个勇敢、荒谬的英雄
12 尼采3：我们还有共同的真相吗
后真相的时代
视角决定事实
没有任何人能决定是否存在一个客观真相
13 弗洛伊德1：为什么说他宣告了“理性人”的死亡
在精神意义上，没有人是绝对健康的，正常与不正常之间并不是泾渭分明的
人类心理结构中存在的黑暗地带——无意识
人内在最基本的冲动，生命的驱动力
性欲本能
攻击本能
弗洛伊德的“精神分析学说”
人格结构三元说
本我
最根本的我，人本能的原始欲望，满足欲望就会享受到即刻的满足
自我
不是天生的，而是在成长过程和适应社会的过程中形成的，会用理性来考虑各种要求，根据现实情况考虑，选择性满足欲望
超我
理想化的人格，人心中的天实
人的实际行动往往达不到超我的标准，超我就会通过内疚感和罪恶感来影响我们的心理和行动
14 弗洛伊德2：精神分析学说真的是科学吗
弗洛伊德的原创性
弗洛伊德的科学性
缺少“证伪性”
披着科学外衣的伪科学
欲望不再令人羞耻，改变了理解人性的方式
16 萨特2：为什么可以从“虚无”推出“自由”
存在就是虚无
人没有预定的本质，人的本质是可以改变、有待形成的
根本上的虚无是无法改变的
物品时自在的存在，物品有一个固定的、确定不变的本质
人通过占有物而获得存在感，可以得到确定的本质
生存者与存在物的复合
人被判定为自由
因为存在没有预先的本质，所以才能够自由地行动
人唯一的不自由就是不能摆脱自由
声称自己没有选择的自由，只是自欺欺人，只是因为不愿意承担选择的责任
17 萨特3：为什么自由是一种沉重的负担
自由选择是很沉重的负担
人不仅必须做出选择，还必须为自己确立选择的标准
他人就是地狱
人和人的交往总是在为了争夺主体性而斗争，即使在爱情中也不例外
憎恨其实是承认了对方的自由
人生无意义，人仍然可以成为强者
看清真相，继续战斗
第三章 20世纪的教训
18 路标：20世纪的灾难为什么不可思议
思想观念和社会现实不是对立的
19 鲍曼：大屠杀是因为疯狂吗
大屠杀是现代性本身固有的一种潜在可能，只有在现代文明中才可能实现
“变态论”和“仇恨论”都是错误的
官僚制丧失了对总体目标的责任感和道德感
社会秩序是一项整齐划一的工程，犹太人是秩序里的“杂质”
20 阿伦特1：大屠杀真的是“平庸之恶”吗
极端之恶
纳粹彻底否定了人类当中一部分人的生存价值，否定了人类存在的多样性
平庸之恶
超乎寻常的浅薄，丧失了思考能力
放弃了思考、丧失了思考能力而作恶，是一种没有残暴动机的残暴罪行
克服极端之恶的方法：无论何时都要保持自己的思考能力
21 阿伦特2：怎么才能不变成坏人
思考的含义：独立判断
在具体的处境中，冒着风险，真诚地去做出自己独立的判断，并为此承担责任，这是现代社会公民格外艰巨的道德任务
23 波普尔2：为什么人类不能创造出完美社会
乌托邦社会工程与历史决定论
乌托邦社会工程的鲜明特点：整体主义
整体主义规划工程的问题：低估了可错性
人们并不能找到历史发展的绝对规律，人类知识增长的本身也会改变历史的进程
24 哈耶克1：没有设计规则，能够形成秩序吗
无论是原生态规则，还是高度依赖人为设计的规则，其实都存在着自然生成演化的秩序，也就是哈耶克所说的自发秩序
25 哈耶克2：“理性的自负”为什么很危险
纳粹主义
集体主义梦想的一个最高版本
认知上的灾难：对理性的错误认知
苏联社会主义
在经济领域中推行计划经济，在社会规划中依赖高度理性化的系统设计
理性的两个作用
追求知识
认识到理性知识本身的局限性，并对此保持审慎和怀疑
人类妄图用理性彻底征服无知，消除所有的不确定性，这是人类的另一种不成熟。人类真正的成熟，是在勇敢运用理性的同事，直面自己永远不可能完全摆脱的无知，勇敢地与不确定性共存
26 柏林1：是“狐狸”还是“刺猬”
“局外人”的特征，坚持多元主义的立场，关注多种多样的思想流派
三重身份的复杂性：俄国人+犹太人+英国人
为什么有许多政治实践，原本出于非常美好的愿望，却在某些观念的指导下，造成了灾难性的后果
研究主题
价值多元论
澄清了“自由”的概念，提出了“两种自由”的主张
27 柏林2：价值一元论错在了哪里
价值冲突无法根除，价值之间常常无法公度，也无法换算，不能彼此兼容
价值虽然是多元的，但不是主观想象的
价值多元论不是主观主义，也不是相对主义
28 柏林3：你想要的是哪种“自由”
消极自由
摆脱障碍的自由
维持一个不受干涉的领域
消极自由更接近“自由”的愿意
积极自由
实现目标的自由
可以用理性来掌控、实现自己的目标
29 马尔库塞1：“舒适的”不自由是怎么一回事
消费社会贿赂大众
虚假的需求
30 马尔库塞2：我们是“单面人”吗
“造反”是否有必要
马克思
人类解放的理想，就是要克服人的异化，这是一种人道主义的理想
31 马尔库塞3：“实质性的变革”是有可能的吗
原本激烈对立的阶级之间出现了同化，阶级并没有消失，而是表明现存制度下的各种人在多大程度上分享着用以维持这种制度的需要和满足
工人阶级已经不是无产阶级，不具有革命性，成为维护资本主义的保守力量
在这种新型的控制模式中，违背或超越主流的另类观念、愿望和目标，只有两种命运
被排斥、消灭掉
按照主流世界的原则被转化，转化为现存体制能接受的方式继续存活
展开了全面的批判，但是没有指出可实现的变革方案
尾声 后冷战时代的争论
40 路标：后冷战时代的世界秩序
全球化与逆全球化
历史终结论（福山）
西方的自由民主政治是最好的制度选项，历史发展到这一步就抵达了终点，在这之后不管发生什么，意识形态的竞争已经结束
文明冲突论（亨廷顿）
世界上有七种主要的文明类型，在意识形态的冲突结束之后，文明之间的冲突会成为世界冲突的主要形态
41 福山：“历史终结论”究竟在说什么
普遍历史观
历史有自己发展的过程和方向，会从低级阶段走向高级阶段
福山 VS. 马克思
历史目的地
马克思：共产主义是人类未来要抵达的理想社会
福山：自由民主制就是最终目标
历史发展的动力
马克思：阶级斗争是历史发展的动力
福山：历史发展的根本动力是“为承认而斗争”
三阶段的推论
任何现代化发展都必然要发展现代科学技术
从科技推论经济
从市场经济推出自由民主政治
自由民主政体才能最大限度地让每个人平等而自主地参与重要公共问题的决策，从而感受到生活的自主权，也就获得了尊严和价值感
42 亨廷顿：“文明的冲突”是不可避免的吗
当代世界的认知地图
分界单位
七大文明：西方/拉美/东正教/印度/中华/日本/伊斯兰//非洲
理解文明的冲突
怀疑“西方文明优越论”
经济发展会导致文化和政治制度的冲突
一个文明的核心价值几乎是不可能改变的
世界秩序只能建立在多种文明共存的基础之上
批评与争议
43 结语：现在是新的历史转折点吗
当今的重要冲突之一，不是发生在国家之间，而是发生在国家内部
经济：国与国之间的贫富差距缩小了，但大部分国家内部阶层的不平等加剧了
文化：全球化带来了大量的人口、资本、信息和物资的跨国流动，这导致各国本土的传统价值、生活方式和文化认同都遭到了全球化的强烈冲击
国际秩序
全球化打造了一个高度相互依赖的世界，当下似乎只有中国在积极推动全球化，畅想人类的共同命运
汇聚还是分离
人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟
