中国哲学简史

作者：冯友兰

开创性观点

正负方法沦

正的方法与负的方法结合才能产生未来的哲学

冯友兰在书中明确预言：在未来的世界，人类将要以哲学代宗教（P6、P322）

章节

自序

英文版编者序

第一章 中国哲学的精神

第二章 中国哲学的背景

第三章 诸子的由来

第四章 孔子：第一位教师

第五章 墨子：孔子的第一位反对者

第六章 道家的第一阶段：杨朱

第七章 儒家的理想主义流派：孟子

第八章 名家

第九章 道家的第二阶段：老子

第十章 道家的第三阶段：庄子

第十一章 后期的墨家

第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论

第十三章 儒家的现实主义流派：荀子

第十四章 韩非子与法家

第十五章 儒家的形而上学

第十六章 治国平天下的哲学主张

第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒

第十八章 儒家兴盛和道家再起

第十九章 新道家：崇尚理性的玄学

第二十章 新道家：豁达率性的风格

第二十一章 中国佛学的基础

第二十二章 禅宗：潜默的哲学

第二十三章 更新的儒家：宇宙论者

第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端

第二十五章 更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学

第二十六章 更新的儒学中的另一派：宇宙心学

第二十七章 西方哲学的传入

第二十八章 厕身现代世界的中国哲学

译后记

出版后记

摘抄

人必须先说很多话，然后保持静默。

但是中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。

中国哲学传统对于“学”和“道”是有所区别的。“学”就是我在前面所说的增长正面知识，“道”则是心灵的提高。哲学是在后一个范畴之中的。

将来的世界里，哲学将取代宗教的地位，这是合乎中国哲学传统的。

人不需要宗教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分。

读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。

中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。

中国哲学简史

背景

在中国传统文件被全面否定的时代大背景下

面向国外教授中国文化，中国哲学思想

民国时期用英文讲中国哲学

感想

在传统被全盘否定的背景下，对中国传统文化的总结，看似对中国传统有很强的信心，实际上作者是怎么的内心呢？他为什么要对中国文化写这样一部总结性的书呢？总之它让我感到一种向死而生折悲壮。

冯老说：人必须先说很多话，然后保持静默。

陶渊明有诗曰：此中有真意，欲辨已忘言。

特点

因为是面向外国人讲中国哲学，里面有很多的中西方哲学的对比

正负方法论

中国似乎始终在向往过去，努力回到过去，西方努力开创未来

原著为英文，中文版是翻译过来的。英文版受时代和文化限制很多强翻的地方，外国人不一定能准确理解中国哲学。

这难道就是会者不言，言者不会？。

六家

先秦

先秦阶段，本书按照西汉司马谈（司马迁他爹）所著的「论六家要旨」，将诸子百家分为六个派别：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家。

儒家

礼、仁、忠、内圣、外王、逻辑

墨家

墨家代表社会下层的游侠的思想。墨子的关键字是「非儒」、「兼爱」、「天志、明鬼」。后期墨家利用自己总结的辩论和逻辑方法，去澄清自己的观点，并反对其他观点。

道家

道家指的是哲学，道教指的却是宗教，二者虽然同出一宗，但是后期的区别非常之大。

法家

法家并不仅仅在讲制度法律相关的事情，它包涵了「势」（权力）、「术」（做事用人的办法）和「法」（法律法制），韩非子集其大成。偏实用派的法家与偏理想派的儒家、道家自然会相互批评，互不相容。

阴阳家

阴阳家将算数图画与阴阳五行结合在一起，尝试解释世间的一切变化，并将事物变化与它的学说一一对应。邹衍为其创始者。阴阳学术包涵了六种术数：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法。从这些个名字，我们也能大概有个感觉，这个学派是想什么、做什么的。

名家

惠施和公孙龙是两位名家的重要人士。名家强调逻辑，擅长诡辩之术。注重对世间的「名」和「实」的区分。