第六篇<br>2.1 基督教和中世纪哲学的古典来源
第十七章<br>2.1.1 向中世纪哲学的国都
2.1.1.1 中世纪的划界
2.1.1.2 教父时期
第十八章<br>2.1.2 基督教的开端
2.1.2.1 早期基督教
2.1.2.2 基督教和古典文化
第十九章<br>2.1.3 基督教神学的发展
2.1.3.1 早期神学
2.1.3.2 诺斯替教
2.1.3.3 护教者
2.1.3.4 护教者的学硕
2.1.3.5 逻各斯学硕
2.1.3.6 自由意志和原罪
第二十章<br>2.1.4 基督教和古典哲学
2.1.4.1 基督教作为信条
2.1.4.2 亚历山大学派
2.1.4.3 《尼西亚信经》
2.1.4.4 圣奥古斯丁的背景
第二十一章<br>2.1.5 圣奥古斯丁
2.1.5.1 认识论
2.1.5.2 神学
2.1.5.3 恶的问题
2.1.5.4 心理学
2.1.5.5 伦理学
2.1.5.6 自由意志
第二十二章<br>2.1.6 经院哲学的性质和问题
2.1.6.1 “经院哲学”的含义
2.1.6.2 经院哲学的问题
2.1.6.3 信仰和理性的关系
2.1.6.4 意志和理智的关系
2.1.6.5 共相问题
第七篇<br>2.2 经院哲学的形成期
第二十三章<br>2.2.1 约翰·司各脱·爱留根纳：新柏拉图主义的复兴
2.2.1.1 信仰和知识
2.2.1.2 泛神论
2.2.1.3 神秘主义
第二十四章 <br>2.2.2 关于共相的争论的开端
2.2.2.1 早期经院哲学家
2.2.2.2 罗瑟琳的唯名论
2.2.2.3 实在论的意义
第二十五章<br>2.2.3 坎特伯雷的安瑟伦：第一个经院哲学的思想综合
2.2.3.1 上帝存在的证明
2.2.3.2 安瑟伦的同时代人
第二十六章<br>2.2.4 彼得·阿伯拉尔和12世纪的经院哲学
2.2.4.1 沙特尔学派
2.2.4.2 箴言集派
2.2.4.3 索尔兹伯里的约翰
第二十七章<br>2.2.5 12世纪反经院哲学的倾向
2.2.5.1 神秘主义
2.2.5.2 泛神论
第二十八章<br>2.2.6 不安的征兆
2.2.6.1 经院哲学的反对者
2.2.6.2 学术组织
2.2.6.3 发现亚里士多德
第八篇<br>2.3 经院哲学的成熟期：13世纪
第二十九章<br>2.3.1 阿拉伯哲学
2.3.1.1 希腊来源
2.3.1.2 相互矛盾的学派
2.3.1.3 理性主义者
2.3.1.4 东方哲学的衰落
2.3.1.5 西班牙学派
2.3.1.6 犹太哲学
第三十章<br>2.3.2 亚里士多德的影响
2.3.2.1 经院哲学和亚里士多德
2.3.2.2 奥古斯丁的神学
2.3.2.3 大阿尔伯特
第三十一章<br>2.3.3 圣托马斯·阿奎那：经院哲学的巅峰
2.3.3.1 哲学和神学<br>
2.3.3.2 认识论
2.3.3.3 形而上学
2.3.3.4 神学
2.3.3.5 心理学
2.3.3.6 伦理学
2.3.3.7 政治学
2.3.3.8 圣托马斯的追随者
第三十二章<br>2.3.4 反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学
2.3.4.1 神秘主义
2.3.4.2 逻辑学
2.3.4.3 自然科学
2.3.4.4 双重真理学硕
2.3.4.5 雷蒙德·卢利
第九篇<br>2.4 经院哲学的衰落期：13世纪之后
第三十三章<br>2.4.1 约翰·邓斯·司各脱
2.4.1.1 反对圣托马斯
2.4.1.2 信仰和知识
2.4.1.3 共相学说
2.4.1.4 神学
2.4.1.5 心理学
2.4.1.6 上帝和道德律
第三十四章<br>2.4.2 唯名论的复兴
2.4.2.1 奥卡姆的威廉
2.4.2.2 唯名论与实在论
2.4.2.3 奥卡姆的追随者
第三十五章<br>2.4.3 14世纪的神秘主义
2.4.3.1 正统和异端的神秘主义者
2.4.3.2 埃克哈特大师
第三十六章<br>2.4.4 世俗主义和自由思想的发展
2.4.4.1 中世纪的理性主义
2.4.4.2 国家主义的兴起
2.4.4.3 异端倾向
2.4.4.4 自由探索的精神
