政治秩序的起源

政治秩序的起源

当前世界存在着对于民主的焦虑西方式精英民主无法适应其它国家地区。在欧美也遇到困境和挑战，可以看作自由与平等的困境，也可以看作是国家权力与治理能力的平衡困境。

制度衰败时总遇到改良的困境制度惯性来自于既得利益者。

有效的政府是必要的无政府主义最起码在现在看来是不现实的。

民主政治的起源和衰败需要比较分析国家、法治、负责制政府是民主政治的三个制度，比较分析世界各地这三种制度的发展，得出规律。小共同体在大共同体中争取特权是研究民主政治的重点。

第 1 章 政治的必需

生物学角度发现人类的最初状态基因遗传带来的除了利己也有利他的行为。人类天生就是社会性动物。

人类特有的社会意识人类可以想象的共同体建立陌生人社会，把社交文化通过潜意识和身份政治进行遗传。

第 2 章 自然状态

人类先有家庭还是先有部落？还是两者同时发生，公有制私有制混合？狩猎采集社会的公有制是分享机制。本书关于领袖只有责任，没有权力的说法表示存疑。

以血亲为核心的组织源于祖先崇拜信仰我的猜测是一个伟大的部族人物逝去后，部族人依然要靠他维持团结，就有了祖先宗教。这不是某些精英的阴谋，但要靠精英在某些对外的场合推波助澜。

第 3 章 表亲的专横

生产与战争部落组织权力结构和现代国家间关系很像，没有绝对权力中心，成员之间只能靠谈判和自助。争议靠暴力和调停，但要遵循部落内的防止复仇升级伤害过大的原则。人生来就有群体暴力倾向。只有在组织中才能武力自保，一旦在强势的组织中就生抢掠之心。

私有制公有制无法提高资源效率，但也未必出现财产灾难。公有制和私有制都存在分配的不公平现象。有很多部落是土地集体所有，和中国现在的形式很像。只是他们是血缘部落，我们是村集体。

第 4 章 部落社会的财产、正义、战争

国家的特征权力集中，暴力垄断，领土为基础，社会等级分明，不依附宗教。

国家的起源社会契约、水利工程需要、人口密集需要、暴力征服、地理因素、魅力型权威……

第 5 章 “利维坦”的降临

长子继承制度是国家权力的保证殷商是部落到国家的过渡阶段财产继承有序，保证财产不分散，特权稳固，内部稳定无纷争

中央权力和宗族的关系连坐是中央集权限制宗族的一个手段推恩令是一个大转折

东西方封建领主制度的区别是宗教与宗族中国的家天下的差序文化，西方的神权等序文化。

第 6 章 中国的部落制

战争与国家制度战争促使贵族与平民阶层的流动，以及非贵族官僚阶层常备军队促进中央税收制度军事会促进生产技术革新动荡的社会激发政治思想

中国社会是法儒共治中央权力集中靠法家，民间社会稳定活力靠儒家礼法不仅治民，也约束统治者，这是官僚政府运行的保障。

大一统的条件地理和文化统一

第 7 章 战争和中国国家的兴起

官僚体制任人唯贤，非继承制

文官统治军队领导地位低于文官

第 8 章 伟大的汉朝制度

政治秩序的发展天下大势分久必合，政治秩序有盛与衰的进化。

兼并与抑兼并社会发展停滞，矛盾激化，就开始新一轮的土地改革。就是中央政府站在贵族还是农民一方的变化。

第 9 章 政治衰退和家族政府的复辟

神权高于政权来世高于现世，是印度忠实于宗教，而不需要时间和历史的根源。

新移民地位高于原著民雅利安、伊斯兰和英国的入侵和统治。这和中国截然不同，中国永远是新移民融入到汉文化中。

第 10 章 印度的弯路

说实话，对于印度历史的研究，实在没那么透彻。

第 11 章 瓦尔纳和迦提

孔雀王朝的产生孔雀王朝有点像罗马帝国，不同于秦国。

宪政与腐败因为无集权文化包袱，印度更容易接受宪政。由于种姓制度，又滋生特权腐败。

第 12 章 印度政体的弱点

军事奴隶制这是很独特的制度。和中华帝国相似之处也是任人唯贤，排除贵族继承制度。中东伊斯兰教地区，部落一直占据主导。阿拔斯王朝采取军事奴隶制解决了中央权力和部落权力的关系。

第 13 章 奴隶制与穆斯林走出部落制

马穆鲁克制度缺陷苏丹没有选任机制，军队成为苏丹的服务者和控制者。最后成为军阀联合体。

第 14 章 马穆鲁克挽救伊斯兰教

分封不继承制度土耳其是介于法兰西帝国和中华帝国之间的制度。

苏丹无制度化的继承规则

常备军需要持续扩张，停止扩张就虚弱了中央政府。

第 15 章 奥斯曼帝国的运作和衰退

欧洲的不同欧洲是先有独立的家庭个人，然后有国家。中国印度和中东都是国家权力解放了家庭和个人。

欧洲的习俗女性拥有财产继承权，儿女没有赡养义务，赡养责任需要由继承权来换取。血缘分支母系父系都有。

天主教的影响一夫一妻制造成了女性财产继承权。教会的政策也是希望神权得以凌驾亲族之上。

第 16 章 基督教打破家庭观念

法律早于立法哈耶克认为在社会进行明确立法之前，社会中已存有共识。

从惯例法到普通法惯例法是一种调停法，普通法是第三方监督执行法。普通法是习俗惯例和宗教法律的结合。

第 17 章 法治的起源

天主教独立宗教的集权也是从削弱小共同体开始。宗教独立使得有了系统性的教会法规。政教分离，也使得法律对于政府有约束作用。

第 18 章 教会变为国家

伊斯兰两派的政与教什叶派虽然有宗教权威，但依然是政教合一，有点官僚帝制的感觉。逊尼派宗教权威微弱。西方殖民的中东国家宗教法都弱化了，只剩下军人独裁。只有沙特未被殖民还留有政教合一的传统法治。

第 19 章 国家变为教会

中华帝国皇帝的专制程度大多数皇帝受制于很多权力团体，即便大权在握，如有极端专制，也会带来各界讨伐。

皇权的合法性来源胜者为王，枪杆子里面出政权。江山是打出来的，有人支持你打赢就是正义的。所以皇权的合法性更在于坐江山的仁政，得民心者得天下。坐的稳就是正义的。

第 20 章 东方专制主义

何以让统治者行仁政稳定和富饶的社会比短时疯狂掠夺所获利益更大。长治久安的理想，死后的待遇暴政在行政能力和官僚行政意愿上往往也达不成。

专制官僚政府的利弊科举制度对官僚人才有好处，但皇帝专政对皇帝的要求较高，一旦皇帝能力不佳，政府会很坏。官僚从制度上仅向上级负责，欺上瞒下，仅为私利，造成腐败。

第 21 章 “坐寇”

政治负责制的概念负责制政府意味着，统治者相信自己应对治下的民众负责，应将民众利益置于自身利益之上。有程序上允许社会公民因政府渎职、无能或滥权而将之完全取代。一般是选举。

欧洲兴起负责制政府的条件中央政府始终是弱小的。中央政府的服务就是对外战争，获取领土、资源和正义。欧洲的中央政府更像投资公司。欧洲战争频繁的国家，政府借由征税，开始有更多的行政权力。国家、平民、贵族三者之间权力斗争，形成不同类型的政府。

第 22 章 政治负责制的兴起

大革命前法国的弱专制中央政府靠借贷，所以弱；贵族不团结，所以中央政府能专制。因为弱专制，富人成为特权官僚。中央会选择用选择性反腐来筹集收入。

第 23 章 寻租者

贵族精英阶层太强，西班牙拉美式失败的负责制

第 24 章 家族化跨越大西洋

匈牙利精英与中央相互制衡，没有形成稳定的负责制政府，只是妨碍，不是监督。

第 25 章 易北河以东

俄罗斯中央政府收买了贵族，完成极端专制。

第 26 章 更完美的专制主义

英国负责制的成功的根源英国基层的政治组织完善，普通法使得基层组织和中央平等，宗教让基层组织可以联合。

第 27 章 征税和代表权

何以成为专制大平原地区有利于武力集权，贵族部落根基浅，没有法治基础

何以不会成为寡头政治贵族阶层和平民阶层有良好的流动，工人和农民与贵族阶层差距不大。

第 28 章 负责制或专制主义？

政治的生物基础人类从未在无社会状态中生存；人类天生喜欢制度和遵循规范或规则；人类遵循规则的本能，往往基于情感，而非理性；人类天生具有暴力倾向；人类天生追求的不只是物质，还有认可。（我的理解是生存和繁衍，认可不过是性资源的获得前提）

信仰，或者思想的力量人类对于规则的想象，有环境因素，也有主观选择。

政治发展的普遍机制制度中社会发展中优胜劣汰；制度设计有在适应中思考本身适应性，中间有调整，不是随机的设计；制度的淘汰会遇到文化保守的阻碍，不会很快的优胜劣汰。

政治发展的偶然性各种因素，各种境遇，会造成很偶然的选择。

制度（机构）的发展程度适应和僵硬，复杂和简单，自主和从属，凝聚和松散。制度是稳定、有价值、重复的行为模式。

政治衰败的两种形式一是制度与外部环境中变化频率上的脱节。认知失调是制度僵化的原因。二是家族制复辟。是否可以解释成人性中贪婪造成优势垄断？

功能失调的均衡和暴力一个制度不可能完全公平，既得利益者，或者说是寻租联合体会尽力保护现状，除非自我破裂。这种集体改革的失败被称为“稳定的均衡”人类对暴毙的害怕，强于获利的欲望，由此激发者行为上的深远变化。

第 29 章 政治发展和政治衰败

马尔萨斯式世界里的政治经济社会技术的发展是一切的推动力。在农业社会，经济社会政治不会有大变化。

今天的政治经济社会三个方面的联系强大的政府有利于经济发展；法治与民主和经济增长的联系不清楚；经济增长会带动社会发展；

未来的展望未来只能边走边看，作者写书的时候还是全球化，现在又有民族主义的倾向。

第 30 章 政治发展的过去和现在

国家之前历史可以解释今天的由来，但未必可以指导未来的方向。自然法是正义的基础，所谓天赋人权。霍布斯《利维坦》约翰洛克《政府论》卢梭《论人类不平等的起源和基础》社会在规则上趋向保守，是政治衰败的来源之一。政治复杂性的进化不是直线的。任何指定的历史阶段，往往包含前阶段的特征。将社会推至下一阶段，又凭借多重的动态机制。

国家建设国家的诞生和生物进化一样，刚好各种条件促成，并在竞争中占据优势。第三方裁决权，防止内部暴力冲突。国家并不是取代部落，而是在部落之上。国家内部依然存留部落的一些内容。我们叫宗族社会。科技人员和商人不被重视是阻碍中国进入现代经济的主要原因，宗族社会的稳固是无法将个人解放的原因。礼法文化是执政正义的基础，所以中华土地上只能出现统一的政府，唯一的正义代表。国家就是大共同体权力和小共同体权力的关系。家天下、神天下和神与家结合天下，分别是中华儒文化、基督教文化和伊斯兰文化的特征。

法治早期的法律，立法来自神权、古老习俗或自然。现代法律，立法来自严格程序，符合基本规则的广泛共识。法治，是用以限制国家权力的方式。法治不仅在于形式，也在于内容，因此不是所有法治都属于民主。欧洲的法治先行，在于政府的弱势。

负责制政府民主的核心是各利益集团的制衡，所选择的是妥协后不是最好但都能接受的。托克维尔《旧制度与大革命》对中央政府权力的宪法限制，并不一定能建成政治负责制。

迈向政治发展理论政治制度的建立往往来自非政治因素。社会能否实施制度改革，取决于能否分化手握否决权的既得利益群体。经济和社会的现代化一旦超越政治发展，政治衰败就会发生。本书没有考虑到的因素还有国家体量和地理因素等。