发心之具体修法总结
2022-09-06 10:13:39 0 举报AI智能生成
发心之具体修法总结
作者其他创作
大纲/内容
发心之具体修法
提前讲此修法的原因
接下来若要修十万遍“发菩提心”，就要提前了知它的修法。
常理，先修四无量心，再观修菩提心。
在座的道友已有修习四无量心和《入行论》的基础，所以提前讲菩提心修法
理论与窍决之间的差别
理论
修四无量心：按照论典的观点，通常顺序是慈、悲、喜、舍。
修菩提心：按照论典的观点，首先要通达胜义菩提心，世俗菩提心的基本道理。
窍诀
修四无量心：按上师们的窍诀，应先修舍无量心，真正做到自他平等后，才观得起慈、悲、喜无量心。
修菩提心：从窍诀的角度，关键是内心要生起“一切众生都是我母亲，跟今生的母亲一模一样”的念头
实修
目的：自心与法融入一体
重要性：没有实修，理论上再怎么精通，法也与自相续相隔千里。
菩提心
基础
慈悲心
基础
善心
举例
领导看望贫困家庭落泪
其他宗教的人不顾自己安危深入传染病群体去提供帮助
在大海轮船被毁时，自己不愿坐船把生存机会让给老弱病残
具有大乘种性的人
入中论
当听到波若空性的法音，欢喜得汗毛竖立、眼泪直流
大乘庄严经论
体会到众生的苦，发自内心地留下悲悯之泪
修菩提心的重要性
是什么？
菩提心：发心为利他，求正等正觉
1、想以佛法饶益众生，只有生起大悲菩提心《大乘四法经》
2、唯有菩提心才能断除无明根本,令众生永远安乐《大宝积经》
3、菩提心在一切修行中是基础，表面上修再高深的大圆满、大手印，或者禅宗、净土宗，这些大法到了你相续时，也完全变成了世间法，或者是一种小乘法。
为什么？
教证：1《宝性论》八功德水 2 佛陀降下八圣道的雨
理证：为了今生利益修大圆满法为世间法,如同如意宝被乞丐拾进垃圾桶里
结论：同一个法被不同众生听受，所得的利益千差万别。
教证：《维摩诘经》,《大宝积经》
理证1:上师讲法，因听者根器不同，所得的利益也不同，结果天壤之别
理证2:同样的药分到不同碗具里,药效也不一样
怎么办
为了使自己的法器堪能，就一定要修菩提心。不止要从理论上通达，实际行动中也要去修持。
修菩提心的具体方法
上师开示
依仪轨修持
有时间的话，每天最好是有四座（早上、上午、下午、晚上各一座）
没有时间至少保证一座
将《前行》中“发心”内容全部看一遍。
观修时，一定要把众生放在首位。
一、晨起修行
每天早上醒来时，先念“喇嘛钦”修上师瑜伽，或者念21遍百字明。
接着观察昨天晚上的梦，做了善梦就随喜，做了恶梦则进行忏悔。
起床以后，先洗脸、刷牙、打扫佛堂，在三宝所依面前磕头，开始修第一座——早上起来应该修一座，因为这时候比较清醒。
二、日间正式修行
前行阶段
身要
毗卢七法调整身体。这种坐式，可令你迅速生起所修的境界。
毗卢七法：1、双足跏趺坐。2、双手结定印。3、脊背端直。4、颈部稍向前屈。5、臂膀后展放松。6、双目垂视鼻尖。7、舌抵上颚。
语要
排出三次或九次垢气，再念元音咒、辅音咒、缘起咒。不会念的话，也可直接念“嗡啊吽”，以此令语言得以清净。
语业误区
有些人在修行前，为了清净语言就开始漱口。其实，这样做只能清净身体，语言不可能用水来洗。
心要
发心
应舍发心
应舍世间发心
救畏心：即害怕自己生病、出现违缘等
善愿心：即希望自己得到名声、身体健康等
应舍出世间发心
小乘心：是声闻缘觉只求自我解脱
应取发心
就是要为了利益一切老母有情，成就无上佛果而发菩提心。
祈祷
祈祷的对境，就是前面所讲的皈依境，即把莲花生大士佛父佛母观在中间，三世佛在前面，法宝在后面，两边是大小乘僧众，层层的传承上师在上面，周围是世出世间一切护法神。如此浩如烟海的圣众，全部都在自己的眼前。
祈祷的时候，自己的佛堂里最好有佛像、佛经、佛塔三宝所依，这些不可缺少。阿琼堪布在《前行备忘录》中说，祈祷之前，应于三宝所依面前陈设五供，先修一下七支供，随后修四无量心，接着施舍三种自己最执著的事物——身体、受用、善根，以此来积资净障。
或者，也可以先修上师瑜伽，观想皈依境全部融入上师，上师融入自己，自己的心与上师的智慧无二无别，在这种境界中稍微安住一下。然后，再次观想皈依境，在皈依境前开始念诵发心偈。
正行阶段
有时间应先念三遍无垢光尊者教言
我某某从今乃至菩提果之间，皈依诸大金刚持上师，皈依二足至尊诸佛出有坏，皈依离贪寂灭至尊正法，皈依诸众之至尊不退转圣者僧众。
祈求摄受我为菩萨，祈祷诸大金刚持上师、诸佛出有坏、住地诸大菩萨垂念我。
如往昔诸佛出有坏、住地大菩萨为一切众生而发殊胜菩提心，我某某也自此乃至菩提果之间为一切众生而发广大菩提心，未救度者救度之，未解脱者令解脱，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。
正行偈诵
吙 结达地 色 嘉瓦这 阶吉（吙 如同三世佛佛子），香且乔 德特 讷吉 巴达 （已发最胜菩提心） 达江 卡 恰 桌 根 扎 西些 （我亦为度遍天众），喇梅香且 秋德 森 吉多（愿发无上胜觉心）
以上偈颂最好用藏文来念。倘若实在不会，念汉文也可以。
后行阶段
安住
安住的时候，假如你修过大圆满、禅宗，可在这种境界中安住；若没有这方面的体悟，也可以先通过中观推理，抉择一切万法为空性，于此妙观察得出的空性境界中，稍许安住一会儿。
观想皈依境从外围开始，圣尊们依次化为光，融入中间的莲师佛父佛母，莲师再融入自己，自己的心与上师莲花生大士的智慧无二无别，在此境界中安住片刻。
向却森巧仁波切（菩提心妙宝），玛吉巴南结杰吉（未生者当生）吉巴年巴美巴央（已生勿退失），恭内恭德培瓦效（展转益增长）
如果有时间可以再回向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持 僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就！
达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
嗡啊吽 班扎格热巴玛色德吽!（3遍）
上师补充
倘若你修的是《开显解脱道》，那结座之后，接着念《开显解脱道》的剩下部分，再作回向，这是一座发心的完整修法。五加行若能一座一座这样完成，效果是很好的。不过，大家集体共修时，可能没有这么长时间。
修菩提心一定要落实到实处
实修时不应空谈
误区
“利益天边无际的一切众生”，弟子也是装模作样地想想，
以四无量心修持
有时候可以观想众生平等，亲人和怨敌没有差别，安住在舍心的境界中
有时候愿通过自己的能力，让一切有情获得彼岸的快乐，在慈心的状态中念诵
有时候愿众生离开所有的痛苦，住于悲心的状态中
有时候愿众生离开所有的痛苦，住于悲心的状态中
减少琐事和分别念，时时刻刻要想到众生。
尽量减少一些琐事，不要边修加行边做很多事，否则，心很散乱的话，修的效果不一定很好。
上师自己实例：建学校时，上师正在修一些法，但入定过程中，经常冒出来学校建筑形象
碰到困难及对治
观修时不只是嘴上的“要度化一切众生”，一旦怨敌出现、烦恼生起却无策
1、发心要实修 2、关系最不好的放前面，以他为对境修“四无量心” 3、修成后再一个一个的加
修发心在实际情况中用不上，感觉很困难
不是在口头上修，而是一定要以“四无量心”摄持
实修时，众生善根不同，也不能太过急于攀比
依修法，逐步至完全断除自利心（生起完全利他心）
上师总结菩提心修持
再次强调重要性
在修行中，最需要的就是菩提心。菩提心仅仅生起一刹那，其功德在亿劫中也说之不尽。
《守护国界主陀罗尼经》云：“若赞菩提心，所有诸功德，经于多亿劫，称赞不能尽。”
法王如意宝
每天听课及回向时，要求发菩提心，以利益众生。稍思维的功德无法用语言形容。
《胜利道歌》中所言：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”故你想自己成佛的话，就要把利益众生的事放在第一
相续中若有愿菩提心和行菩提心，此人绝对不会堕三恶趣。
传承上师们
有了菩提心基础，修大圆满才是真正的大圆满。
大圆满并不是自我解脱的小乘法，它的根本就是利他。
所以，有了菩提心的话，才能体现出它的价值、它的加持。
实修要求
我们每个人在今生中，最好能保质保量地完成十万遍发心；
退一步说，即使质量上不过关，数量上也一定要圆满。其实，光念十万遍倒不是很困难，但在念诵的过程中，每次都能前前后后观想，这个才不容易。
有些工作特别忙的人，上班或走路时就念完了发心的数量，这也算是一种完成
如果念了十万遍，就算一点也不会观想，甚至常生自私自利的念头，这也有非常重大的意义。
不管怎么样，希望大家在规定的时间里，按照传承上师的传统和要求，一定要完成偈颂的数量，最后将善根回向予一切众生！
修四无量心
修舍无量心
上师再次强调发殊胜菩提心重要性
我们今天拥有一切都是佛陀的加持，回报佛恩、师恩最好的方式就是修菩提心。
佛教的精华就是强调发菩提心，没有它的话，修无上密法也谈不上殊胜。
公案：佛陀座下弟子闻法，证很多果位，但佛陀掉了三滴眼泪（不能自求证果，更应关注众生，发菩提心让众生离苦得乐，将未能将法传承下去。）
误区：现在汉地、藏地有许多人，经常参禅、拜佛、烧香、念经、作经忏……但他们中的大多数，只是为了自身利益，真正为一切众生成佛而行持善法的，可以说极其罕见。这样的话，无论做什么都意义不大。
所以，大家在修行时，一定要对菩提心的重要有清晰的认识，并以此摄持自己的善根。
一、修舍无量心
一、舍心的定义：断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。
二、大多数的薄地凡夫
错误的观察：对现世的父母等自方的有情极其贪著、对怨敌等他方的有情嗔恨难忍
实际上是未经观察的父母的过患造成的
教证一、《佛子行》：贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火
教证二、《大方便佛报恩经》：师长及父母，及诸众生类，怨亲心平等，恩德无有二
三、事实上
现在的怨敌，在往昔的生生世世中也曾经做过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处、共同维护，所做的饶益也是无法想象的
如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，有许多也曾经成为自己的仇人而加害过自己
二、引用公案说明亲怨平等
公案一、嘎达亚那尊者曾说：口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有
公案二、《法句譬喻经》佛陀度化婆罗门的公案
公案三、美国名叫波特的人讲述前世被杀的公案
公案四、著名人类学家马里奥博士，通过催眠证实人确实存在前世讲的实例
公案五、法王赤松德赞的王女莲明公主的公案
公案六、《华严五祖纪》记载：杜顺和尚帮施主和他儿子解怨的公案
公案七、汉地古代员外和他两个儿子的公案
三、从今生、来世两方面说明亲怨为何平等
一、今生
现在我们这些人与父母有血缘关系，他们对我们的关怀、疼爱令人无法想象。当我们遭受痛苦或不幸的时候，他们比自己出现这类事还要悲伤，实际上这都是往昔互相加害的宿债在作怪
怨敌方面
1、今生成为自己怨敌的这些人在往昔生生世世中都当过自己的父母
2、虽然自己将对方看作势不两立的仇人，可是他们不一定对自己有害
3、尽管自己将对方看成怨敌，但对方也有不把自己当作怨敌来看待的，就算事将自己视为仇敌，他们也没有能力加害，这种情况也是有的
4、也可能依靠怨敌加害的因缘，使自己暂时今生的名誉增上，遇到正法并成办究竟利乐的
5、换个角度来说，如果自己通过各种方便投其所好顺其心意而说些温存柔和的话，那么彼此之间成为情投意合的亲朋也不是一件困难的事
亲友方面
1、现在自认为事亲友的这些人，也有子孙欺骗甚至残杀父母的情况
2、勾结反方的怨敌联合起来抢夺自家财产而发生争斗的也不在少数
3、如果子女与父母关系融洽的话，当子女出现痛苦、不快等事情的时候，父母比自己出现这类事情还哀伤
4、为了亲友子孙等这些人，自己积累下滔天大罪，到了后世必然被引入地狱。
5、虽然自己心里希望修持正法，可是却常常受到他们的牵连拖累，或者父母舍不得子孙、子女抛不下父母，双方一直依依不舍，以至于耽搁修法、坐失良机
二、来世
一、现在自己认为事怨敌的这些人将来转生为自己的亲生骨肉
二、亲友投生为深仇大恨的敌人都不一定
四、舍无量心的具体修法
一、思维、观想舍无量心的步骤
一、首先，使用多种多样的方法尽力对那些自己心里极其讨厌、总是生嗔恨心的对境不嗔不怒，千方百计修炼自心，把他们看成无利无害的中等人
二、接下来观想，这些中等人从无始以来在生生世世当中都曾经无数次做过自己的母亲，与现世父母一模一样，对他们生起这样平等慈爱心
三、最后，不管始亲人、敌人还是中等人，凡是对所有众生都生起与现世父母没有任何差别的悲悯之情
二、修舍无量心“误区”
修量多少？菩提心一辈子也修不完。不是某上师一人点头就可以了。
“愚舍”如果没有达到一定境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做"无利无害"的愚舍，并不代表舍无量心
石头
无愧者
利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，心头茫然无所措，此等即是无愧者。
三、真正舍无量心要达到的境界
一、真正舍无量心要像仙人布施一样
仙人们宴请客人或发放布施的时候，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍
二、我们也必须对普天之下的芸芸众生——大悲心的对境平等相待，在没有生起这样的定解之前应再三修炼自心
修慈无量心
总说修慈无量心
舍无量心达到的标准
最初标准
尽量做到，自他平等
怨恨敌人，贪著自方，不是很强烈
修慈无量心之前，舍无量心最好要修到量。当然，完全到量的话，作为凡夫人恐怕不太现实，但一般来讲，也要尽量做到自他平等，对敌人的怨恨和对自方的贪著不是很强烈。
修慈无量心
一切众生平等
大慈心对境
父母对子女的慈心
不顾孩子，颠倒行为，脾气不好
不顾自己，艰辛劳累
只要让他，平平安安，快快乐乐，舒舒服服
想方设法去做，唯一目标
公案
汶川地震，母亲身体，支撑塌房，保护孩子
某个国家大地震，母亲刺破手指，血液喂孩，度过难关
动物界，母爱的感人故事
上师教戒
修菩提心，特别关键
倘若遇到，刚强难化众生
义无反顾，像母亲疼爱孩子
身语意竭尽全力，用各种方便令他今生来世获得安乐
《本事经》仅对一个有情，能修慈心，福德也是无量无边，更何况是一切众生。
慈无量心定义：慈无量心的对境就是一切众生，让一切众生获得快乐。
慈：慈名爱念，即与乐之心也。
安乐：安乐者，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。
慈无量心的具体修法
必要性
初：任何众生
都希望快乐幸福
唯一追求，自我幸福快乐
不希望痛苦哀伤
可是很多众生根本不懂安乐的因，奉行善法，造十不善
所求所行，南辕北辙，背道而驰
中：予乐（愿众生得乐）
心里默想：希求安乐反而唯受痛苦的众生，若能如愿得乐，那该多好
屡次三番，进行观修
《涅槃经》：“若于一众生，不生嗔恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。”
后：以己观想一切众生
三界众生，不单是我，渴望安乐
其他众生，也唯求安乐，跟我无有差别
修到生起，定解为止——三界众生与我一样唯求安乐，无有任何差别
慈心在身语意中如何体现
应对众生应语气和蔼、目光慈悲，这是菩萨最基本的行为。
身体
身体的威仪会温文尔雅，给人一种舒心悦意之感，彻底杜绝了危害他众，全心全意利济有情；
语言
口中所说的每一句话，都实实在在、悦耳可人，不带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味；
意业
心里也是同样，处处饶益众生，不望自己得到好处。
如《入行论》云：“一心乐利他，不望得善报。”
修行人如何体现
修大乘佛法，入定不入定、闭关不闭关不重要，重要是看平时的行为。
问题表现：入定修慈悲心很好，下座后常以嗔心待人。
良好表现：平时能反众生当成父母，或者视为自己的独子。
不能凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等，让别人把自己看作菩萨、高僧大德。
不能凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等，让别人把自己看作菩萨、高僧大德。
若想变成名副其实的修行人，首先就要发自内心，唯一渴望利益他众。
应如是发愿：“但愿我在辗转投生的生生世世中，连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。”
尤其是依靠自己的眷属、奴仆、旁生等，都要满怀关爱之情。
并不是只关爱自己身边的人，而是让我们从自身做起，培养真正的慈悲心，随时随地、一言一行、心心念都要以仁慈为本。
关爱十分可怜的众生，有时候比供养佛菩萨更为殊胜。
供养大德：锦上添花
慈悲心布施可怜众生，更有利益
对那些身居自己之下的众生，我们更应多一分仁慈、多一分爱心。
特别是对父母双亲、久病患者，一定要关心、照顾他们，三门尽力做利益事。
教证
阿底峡尊者：对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，与实修空性大悲藏者相同。
释迦牟尼佛，也曾经为报母恩，前往三十三天为母说法，这在《心地观经》中有过描述
《增一阿含经》中说：儿子将父母扛在左右两肩上，转绕大地承侍，也难以报答父母之恩。
《不思议光菩萨所说经》中还说：“非饮食及宝，能报父母恩。引导向正法，便为供二亲。”
莲花生大士曾言：“切莫让老人忧伤，要恭恭敬敬加以维护。”
对父母正确做法
我们平时对父母，务必要慈爱、随顺、关心、照顾。
若使父母趋入正法，则能回报恩德。
一定想方设法令父母心入正法
错误做法：把修法当成终身最有意义的事情，而饶益众生与已无关。
公案：明勖xù法师朝拜文殊菩萨
老和尚点破过错点
一、看见面容不好、行仪较差的僧人，起了我慢之心
二、不该在友僧病重时舍弃他，只顾自己去朝圣。
养家糊口与不害众生是可以做到的
是什么
在家也可以不杀生
修慈心应把众生视为父母或自己的独子。
《菩萨念佛三昧经》亦云：“慈心观众生，如母念一子。”
为什么
国王松赞干布成办如此大事业，却不伤一众生公案
前往西藏见观音菩萨——国王松赞干布
见到尸骨横陈，对国王产生了邪见，转身逃跑
国王解释：本人对一个众生的一个汗毛也没有伤害过
我们只是维持小小的家庭，怎么会没办法不害众生呢
杀生的果报：自食恶果，今生来世感受无边痛苦
怎么办
修慈无量心，要像雌鸟养育小鸟一样
首先会筑一个柔软舒适的窝，
然后用羽翼覆盖，给予雏鸟温暖
在它们不能飞翔之前，始终如一地轻柔、悉心抚育
发大乘菩提心
即使周围有非常复杂、野蛮的众生，也应该尽心尽力地维护他们，用佛法逐渐开导他们，直至他们相续成熟才放手，在此之前，不能舍弃任何一个众生。
身体做的，应当是为了众生的事情；
口中说的，尽量不伤害众生，而且要对他们有意义；
心里想的，虽然很难全是无贪、无嗔、无痴的善念，但生起烦恼要尽快忏悔，想尽一切办法对众生产生慈爱心。
以这样的身口意摄持，然后像无垢光尊者在《心性休息大车疏》中所说，先从自己身边的众生做起，范围慢慢不断扩大，最终遍于三界一切众生，这就是真正在修慈无量心。
修悲无量心
修悲无量心
1、悲心的分类:
普通的悲心：（有局限性的）
父母对子女的悲心，子女对父母的悲心
被相续当中贪爱心污染过的悲心
阿罗汉的悲心
不共的大悲心：菩萨的大悲心，
它的一种所缘境，它的范围、时间等等等等，这些都是不一样的。
2、悲无量心的体相：观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。并且希望众生远离痛苦之因。
3、悲心与慈心的差别：慈心是愿众生得到快乐，悲心的特点则是愿众生远离痛苦及痛苦的因。
4、悲心的重要性：
a 、没有悲心，大乘的境界根本谈不上。
《佛说法集经》里说：修学大乘佛法的菩萨，只修一个法---大悲心就够了。
b、有了大悲心任何法都很容易修成。反之，如果没有悲心，即使修大圆满等，最终也会一无所成。
因为这些法与佛陀的智慧无二无别，必须要以大悲心作为根本。
《菩提心观释》也说：“所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本。”
《大方广如来不思议境界经》中云：“悲愍众生，则为菩提，已在其手。”
C、悲心是直接生起菩提心的主要因素，而且经常修悲心的话，将会把罪业清净掉。
具体修法
1、经中说：“观想一名被关入监狱接近被杀的罪犯，或在屠夫面前生命垂危的旁生，以这样遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲悯对境，对它生起母亲或儿子想。
2、具体修法
1、首先以个别众生作为对境，修持大悲心。
A、观想这个受苦的众生就是我。
1、比如观想一名被国王下令带到刑场的囚犯、或者一只被屠夫捆绑的绵羊，想想这个众生就是我自己，
A 、痛苦的感觉：a、一些死刑犯在枪决前面如死灰，双腿甚至全身在抖，甚至有人全场瘫倒，站都站不起来；b、上师读书的时候见过的死囚犯：因极度恐惧而目光呆滞，绝望、悲哀的神色令人久久难忘；c 、电视上播出日本地震的场景，当10多米高的海啸铺天盖地而来时，不少人都脸色苍白，极其无肋。d、而其它的旁生，在屠宰场遭杀时，尤其是屠刀刺入身体时，感觉也是同样的。
B、每个人都有悲心和智慧的潜能，否则再怎么样修也无法引发出来。
大乘佛教徒的心态：a、比如在医院看到身患重病的人，眼泪不知不觉就会流下来。b、新加坡居士许哲114岁了，她的生命哲学：“我爱我的同胞，全宇宙是我的家。”
结论：在生活中，随时都可以修悲心，遇到可怜众生，要经常换位思考：“如果是我怎么办？”
2、观想正在感受痛苦的众生，死囚也好，被杀的动物也好，就是我自己，到底该怎么办？无处可逃、无处可躲，无依可怙、无法溜走，也不会飞行，凭借力量 和武力也不能抗拒，一瞬间就要离开今生的一切，甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世，这是多么悲惨！观想那样的痛苦落到自己身上而修心。
A、如果看到众生被宰杀，自己面不改色，一点感觉也没有，这样的话，你所证悟的境界与大乘理念就相违了。
B、作为大乘佛教徒应如《华严经》中讲的那样：”不为自身求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得入于无碍地。“
结论：作为大乘修行人，有大悲心特别重要，有了这样一颗心，生生世世中会不离利他，即生也会获得世间的快乐。
公案：民国九年的传奇故事：山鹿报答新娘救命之恩，借着”偷孩子“引他们一家逃出。
B、观想这个受苦的众生是我的亲生母亲。
1、比如看见一只羊被带到屠宰场去了，观想：”如果这只羊就是我的亲生母亲，那该怎么办？“或者去饭店看到一些鱼、兔子等天天被宰杀，你就观想：“它们若是我的母亲，该怎么办？”
2、进一步观想：“如果我母亲没有一丝一毫罪过，却这样无辜被别人杀害，现在我该怎么办呢？我的老母亲 是何等痛苦!"
3、当迫切希望老母立即摆脱痛苦的念头，情不自禁地生起时，再继续观想："现在正在感受痛苦的这个众生，虽说不是我今世的父母 ，但肯定在以往做过我的父母。当母亲时，也完全像今生的母亲这样养育我，大恩大德与现在的双亲没有差别。而今却遭受如此剧烈的痛苦，它该有多么可怜！如果它此时就能摆脱这种痛苦，那该多好啊！"一直观修到生起猛烈悲心，忍不住泪水簌簌而下为止。
1、如果对”这些众生当过自己父母，跟今生父母没有任何差别“，始终生不起定解来，这也是没有长期观修过的原因。
2、能生起这样的悲心，就是佛菩萨的本质。《普贤行愿品》也说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。”
结论：在这个世间上，如果一个人悲心特别强烈，就可以称之为佛的化现、菩萨的化现。
4、缘苦因观想：正在被杀的羊、鱼，感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，如今为非作歹的这些人后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜！
2、如此以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境而生悲心，然后观想更多造恶业而受苦的众生（地狱、饿鬼、旁生），专心意念它们就是自己，或者是自己的亲生父母，对他们修持悲心，愿其早日远离痛苦。
从苦果入，对被杀的对境生悲心。
从苦因入，对加行者生悲心（造恶因）
3、最后观想虚空遍及的地方，众生遍及的地方，就会充满恶业和痛苦，这些唯造恶业、唯受痛苦的众生，多么可怜！如果他们远离一切业惑、痛苦、习气，获得永久安乐的圆满正等觉佛果，该有多好！反反复复诚心观修。
4、平常如何串习：
a、对亲人、怨敌、中等者，都应该这样平等观修，这就是真正在修悲心。
《瑜珈师地论》云：“若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其若，当知是悲。”
b 、对于身边没有学佛缘份的人，我们要对他们发起悲心。《大般涅槃经》云：“一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。”
原因：因为每个众生业感不同，感受的痛苦也千差万别：身体上的痛苦、心理上的痛苦。
c、早上起来、晚上睡觉，或者白天有时间，都应该让心稍许安住一下，观众生的痛苦，尽量想办法生起一瞬间的悲心。
总结：这样修悲心时，最初以任意一个众生作为所缘境，唯一对他观修，然后范围逐渐扩大而修，到了最后对一切众生普遍观修……如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。
大悲心要从身边修起
1、无论他是上者、中者、下者，都可以成为自己修大悲心的对境。
2、华智仁波切描写藏地的一些生活习惯，来说明这个道理。
A、尤其平日 里看到牛马羊感受痛苦时，本该修悲心，可我们这些人又是怎么做的呢？当自家门前的牛等 牲口，遭受穿 鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱般的多种痛苦时，主人从没想过它们也有苦受。
原因：没有修过悲心的过患所致。
公案：1、一则报道说母熊含泪掐死小熊后自杀；2、甘肃那边杀小羊羔的时候，给小羊羔打激素，让它死也死不了，活也活不了，身体一直发抖，然后慢慢断气；3、餐厅里的种种杀生
怎么办?：换位思考：假设换了自己，就是拔出一根头发，也会“哎哟哟”直叫，觉得这种刺痛实在让人受不了。而那些牦牛的话，被 主人用绞木活生生拔掉身上所有的粗毛，之后全身血迹斑斑，每个毛孔都在滴血，疼得它不时发出低低呻吟，它又是怎样的痛苦？可是主人对这般难忍的苦痛想也不想，反而觉得手上因此磨起水泡，令人受不了。
B、人们在骑马行路的时候，往往会因为自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上而需要侧身斜坐。没有想座下的马也同样疲乏，反而在它精疲力竭的时候，用鞭子狠狠抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。
果报：这样没有悲心的人，性格特别粗暴、恐怖，以此嗔心之故，死后会入堕入阿鼻地狱。《大集经》云：“无有悲愍心，暴恶 甚可怖，彼嗔心力故，入阿鼻地狱。”
C、尤其是绵羊被宰杀时，首先屠夫把它从羊群中抓出来，它会产生想象不到的恐怖感 、畏惧感，被抓的部位皮下淤血，屠夫用皮绳勒紧它嘴巴，呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。假如死亡的时间稍微拖延，这些屠夫则火冒三丈，一边骂一边打它。只要这羊一死，就立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着又抽取另一头活牛的鲜血。然后大模大样地吃起来，这种人真成了恶业罗刹。
95-1
亲身体验旁生的痛苦
是什么？
通过自他交换，设身处地观想，从而对被杀的旁生生起悲心。
为什么？ 对旁生生不起悲心
跟我们的教育和环境有一定关系
旁生与我们人一样，求乐避苦。
具有大乘根基是将众生看作是亲生父母。
怎么办！
自已体验试试：用手捂住口鼻，中断呼吸片刻，看看会有怎样的痛苦、恐惧？
发愿：“如果我有能力，就算不能救所有的众生，哪怕从屠刀下救一个生命，我也愿意全力而为！”
随时随地反复观修悲心
无论住在寂静的地方，还是城市里，坐车也好、走路也好，平时行住坐卧都可以观悲心
真正的成熟的修行人，一切威仪都会与修行相应，座上座下，其实无处不是道场。
山洞或净室里闭关，环境就像天堂一样，根本不会知道外面有多少苦。有时候也要接触一下社会各个层次的痛苦。了解各层次的苦，易于生悲心。
有正知正念，到哪里去，都不会影响自己的修行。
95-2
个别出家人对众生无有悲心的表现
出家人有无悲心表现对比
应有行为
作为僧人，身披袈裟、剃除须发，看破红尘而前往静处追求妙道，这种行为是非常高尚的。他们本该像佛陀那样，对众生具足大悲心，身先士卒作为慈悲的表率。
上师最主要的法相，就是看有没有大悲心。有了大悲心的话，其他法相没有也可以依止；但若大悲心不具足，就算具足百般功德，也不算是大乘的善知识。
无悲心表现
如今有些上师、僧人，没有大悲心，对众生造成的痛苦甚至比在家人还严重，这真是到了佛法末期——将食肉罗刹作为供养处的时代了。
极个别“上师”，利用佛教的名义，毁坏佛教的形象，破坏清净的道风。这种人连丝毫慈悲和菩提心都没有，跟罗刹没有什么差别。
为了敛财、得虚名，什么不良行为都做得出来，有时候甚至比在家人还差。
佛陀的公案与佛教的本意
本师释迦牟尼佛谆谆教导弟子，对众生一定要心怀慈悲。
佛陀自己，将转轮王位弃如唾液般出家，通过修道证得了圆满正等觉果位；
佛陀证果后与眷属阿罗汉全部是手托钵盂、持执锡杖，徒步前去化缘。
非但佛的眷属没有乘马骑骡，就是佛陀也从没乘过一匹坐骑。
因为想到令众生痛苦不是佛教宗旨，否则，佛陀又岂会想尽办法而得不到一匹马呢？
从佛陀的所有行为来看，从发菩提心到成佛之间，唯一目的就是让众生得到快乐，不要感受痛苦。
《佛本行集经》中记载：佛陀以悲心驳提婆达多救护受伤大雁
从佛陀的点点滴滴行为来看，佛陀对每个众生有特别强烈的悲心。
现在部分不够悲心的僧人情况
藏地
僧人去俗家做佛事（华智仁波切年代）
穿鼻；骑牛；拽绳；鞭打、抽屁股；轮番不断……
牦牛：疲惫不堪；内心痛苦；毛孔流汗；伸出舌头；气喘吁吁；实在走不动……
骑牛僧人：牛不走；起嗔心；鞭柄猛击；断柄插腰；尖石捶背……
《大丈夫论》也说过：“虽有智慧多闻，若无悲心，亦为人之所讥呵。”纵然你智慧渊博、广闻博学，可如果没有悲心的话，不管居士还是出家人，都应该遭到呵斥。
汉地公案
唐朝时，印无畏三藏法师与一汉地寺庙主持对话，虱子黑夜中跌断右第三只脚。（践伤佛子）
对牦牛观修悲心
专心意念那头牦牛就是自己
观想自己背上承受着难以支撑的沉重，鼻子由绳子穿着，身上捆着鞍子，臀部被鞭子抽着，肋骨被脚蹬紧紧顶着，前后左右全是疼痛的感觉，没有片刻休息时间。
还要爬上高坡，冲下陡壁，渡过大河，越过平川，连吃一口草的空闲都没有。从早晨天明到傍晚日落，一直在不情愿中来来去去，感受极大的艰辛劳累、疼痛饥渴。
每次看到可怜众生，除了要设身处地、换位观修，也可以思维众生当过自己的父母。
儒教常说：“己所不欲，勿施于人。”
《入行论》中亦云：“避苦求乐同，护他如护己。”
唐朝李信公案：母亲成马被骑打，妹成马驹疲惫行。
应以何种心态对待鬼魔作祟
一些所谓的上师僧人因没有生起平等悲心，对施主保护，而对恶趣打杀。是未生起平等的悲心
应取：所谓的上师、僧人，是无偏救护一切众生的依处与怙主
无平等悲心“上师”表现
对自己热情款待、供养的施主是自方，口中常说“我保护你们、救护你们”。
而将鬼魔看作敌方，对它们生起嗔恨，口中喊着“杀杀、打打”，认定这些鬼魔该打该杀，并用恶咒进行降伏。
结论：
《正法念处经》云：“若悲心庄严，则为人中天。若人无悲心，是则常贫穷。”
一个人如果没有悲心，就算外表再怎么风光，实际上也很贫穷。
为什么：其实若好好观察发现，那些作害的鬼魔比施主还可怜
对作害鬼魔
业因：它们以恶业感召，转生为低劣之身。
业果：感受着无量的痛苦、恐惧，常常是饥渴交迫，始终处于忧虑之中，相续充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，多数死后会立即堕入地狱。
对施主而言
表面上：虽然暂时遭受一些病痛或苦恼，表面上看来很可怜。
实际上：依此只会消恶业，不会积恶业。
怎么办： 慈悲驱逐、降伏法门
释迦牟尼佛宣说了强行驱逐、降伏鬼魔的法门，这也是在悲悯它们，就像母亲打骂不听话的小孩一样。
开许条件：只对那些有能力断绝众生造恶、并将其神识引到净土的人才有开许。
否则，认为施主为自方而贪执、鬼魔为他方而嗔恨，这种以贪心护持自方、以嗔心打击他方的方便法门，佛陀又怎么可能宣说呢？
在佛教的教义中，绝对没有以嗔恨心来饶益众生的。
《十住毗婆沙论》也说：“若以贪欲心，嗔恚怖畏心，舍一可度者，是断佛道根。”
如果你要行持降伏事业，必须有斩断众生造恶业的能力，还要能把这些众生接引到清净刹土，不然的话，佛陀也不开许行持。
降伏法门，不但密宗中有，显宗中也提到过。
《涅槃经》里讲过一个圹野饿鬼，每天都吃人。后被佛陀间接降伏（传不杀戒）。
引用公案说明不能以“贪心、嗔心”驱逐打击意生身的鬼神
其实，假如你以贪心、嗔心降伏鬼魔，不但它们不会言听计从，反而会令自己深受其害。不仅心怀贪嗔不能驱逐鬼魔，甚至执其为实有，也同样制服不了它们。（贪心嗔心降伏不了鬼魔的，必须靠心的本性，大悲心+了知万法的实相）
公案：米拉日马尊者唱一首《大手印道歌》驱魔。
米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，出门去拾柴，回来遇到狂风，两难之际，他突然意识到这是一种我执，于是放下一切不管，静坐在地上。狂风过后，他再捡起一点点柴薪，带回山洞。
刚进山洞，他发现五个丑角鬼，瞪着碗大的眼睛。
1、以为是护法山神来捉弄他，就唱了一首道歌。结果五个鬼听后，不但没有离开，反而一个个瞪着大眼睛，獠牙毕露，想要吃他一样。
2、米拉日巴才发觉它们是魔的化身，马上祈祷上师、观想忿怒本尊，持诵猛咒，但起不到作用；
3、然后又观大悲心，讲因果法门，仍不能赶走它们。
“上师玛尔巴曾传授我：轮涅诸法的一切显现，全部是心的幻化，而心的本体也是空性光明。若将魔障执为实有，肯定起不到什么作用。”于是他安住在鬼神为自心显现的定解中，唱了一首大手印道歌，然后径直走入山洞。
五个丑角鬼非常害怕，眼睛骨碌碌地东张西望，找寻逃处。慌乱中四个妖魔消融于一个主魔身中，这个主魔变成一股旋风，当下消失得无影无踪。
米拉日巴这才明白：“原来是魔王哦那雅嘎来寻隙扰乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是它作的怪。蒙上师加持，此番它毫未得逞！”
公案2：米拉日吧尊者降伏罗刹女
怎样看待血肉供养
怎样看待血肉供养
？
宗宗中供养血肉的密意
？
血肉供养是否可以得利
智慧天尊、护法神不会靠近
智慧天尊：已经证悟了实相的叫智慧天尊
因为：1、他们相续中对众生的大悲心是非常猛烈和遍满的，他们不但不会享用，甚至不会向前一步，跑的越远越好，他们根本不愿意降临那个地方；2、这些供品完全违背了佛法的精神。
恶业黑法方面的大力鬼神会聚集享用，并致使做供养的修行人堕入三恶趣
因为：这些大力鬼神喜爱温热血肉，他们也是恒时精勤于损害众生的
念诵仪轨的血肉供养者和鬼神的关系：互相帮助，形影不离（毒品和吸毒者的关系）
结果：一、今生以往具有的出离心、厌离心、清净心、信心及正法光明一并遮蔽，即便见到佛在空中飞行也不起信心，哪怕见到众生的肠子也丝毫不生悲心。就像恶业的罗刹奔赴战场一样性情粗暴，修行人不该有的全都有；应该有的正法光明，全都没有。二、来世，死后就像投石一般立即堕入地狱、或者以恶业转生为凶恶鬼神的眷属，肆意嗜杀众生，或者转生为鹞鹰、豺狼等旁生。
对峙方法：培养慈悲心。培养慈悲心的方法：1、阅读具有悲心的大德传记，比如寂天菩萨、无著菩萨的传记；2、最好再学修《佛子行》、《修心八颂》、《入菩萨行论》等大乘窍诀；3、对于发菩提心的内容，经常看、经常念、悲心也会慢慢生起来。
大悲心是一切
佛法的根本
以苯波教反面公案示理
总述大悲心重要
观点
大悲菩提心，非常重要，没有它，再高密法，意义不大
现状
藏地汉地，些人修行，是种形象，心下功夫，寥寥无几
示理
真正佛法，不是形式，而是利他
苯波教公案
法王赤松德赞举行福寿法事
苯波教徒，大兴血肉供养
佛教诸位大译师，看到苯波彩盘，心里不悦，不谋而合，不约而同，不传佛法，宴请不受用
邬金第二佛莲花生大士、大智者布玛莫扎 ，以及大堪布菩提萨埵 等诸位大译师，看到苯波教的彩盘 ，心里十分不悦，他们说：“一教不应有二师，一法不应有二规，苯波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”
教言
莲花生大士讲过：“如果没有大悲心，佛法的根就已经腐烂了。”
杀害众生，血肉供养，并非佛法
苯教是否佛教
会不会皈依释迦牟尼佛
会不会皈依佛法，断除杀生
会不会皈依的僧众？
以佛教大智者共证
重视佛规
违规后果
佛菩萨的追随者，将密宗仪轨，变成苯波教，损害众生
成了出卖佛教灵魂，亵渎三宝的败类
毁坏佛教形象，结果只会将自他引入地狱
教证
《君规教言论》：“今生君主之法律，来世异熟之果报，谁亦无法逃避故，若不相信请尝试。”
《大智度论》：“诸业无量力，不逐非造者，果报时节来，不亡亦不失。”
示理
业力确实不可思议
没有造，它不会跟着你
造了，果报迟早会报，不可能有丝毫损减。
重修大悲心
舍我利他
应当恒时，身居卑位，穿着破衣，尽心利众
世间公案
南朝江泌，勤简好学，心怀慈悲，更换新衣，唯恐虱子饿死，放入新衣
示理
世人尚有，如此悲心，大乘佛徒，更要如此
生悲心前，一直要修，其他不成，也不要紧
大悲心是高法基础
现状
有些人急修密法
示理
磨刀不误砍柴工
修好加行，基础打稳，再修高法，易如反掌
基础不牢，不会成就
大德公案
顶果钦哲仁波切，人生四分之一都在闭关修行。
万法不成，
唯修悲心
若能精进修悲，诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事，不去做也可以。
教证
《摄正法经》亦云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心。何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”
大悲心之功德
《佛说法集经》比喻
1.如转轮王，不管去哪，四兵跟随；
大悲心无论谁生起，诸佛其他功德，随之产生
2.太阳出来，普照万物，大地众生，做什么不困难；
何处拥有，悲光普照，此处众生，修一切菩提分，都很容易
示理
前辈大德，不会先求，高深大法，唯修大悲
重点难点辨析
重点
佛法的根本是大悲心，杀害众生作血肉供养，决非佛教，作为佛弟子应依教奉行，决不违犯。
难点
为什么说大悲心是一切佛法的根本
大悲心在日常生活中如何修持
消归自心
见解
从道理上明白了大悲心的重要性远不够，如果能从修持上去体会它的殊胜性会更促进末学的信心。
心态
认识：大悲心的功德无量，暂且不谈可以驱入圣果，哪怕只是眼前的利益也是保护我们免遭灾难的护身符，所以无论去往何处都不要忘记带上这道护身符。
行为
末学惭愧，最初学大悲心的那几节课，每提到鸡鸭鱼肉，由于习气，第一时间就是想起了小时候外婆做的些菜是多么的美味。直到听到道友分享慈诚罗珠堪布推荐看的《地球公民》这部影片后，人们残忍的对待动物的手段，令它们痛不欲生，哀嚎连天，简直就是活生生的人间地狱，令人痛心，惨不忍睹，从那开始就发愿生生世世都不要再害任何众生。
表弟受伤，对他修自他交换。
大悲心在修行中最重要
公案1:仲敦巴格西赞叹卡隆巴格西
1、仲敦巴格西赞叹卡隆巴格西
普穹瓦格西：广集自他资具，建造三宝所依
博朵瓦格西：为数百僧众讲经说法
衮巴瓦：唯一闭关静修
卡隆巴：总是到一个蚁穴旁边，蒙头天天痛哭。
仲敦巴表情：立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：
极其稀有，他是真正在修持正法！
痛哭之因：想到了轮回中受苦受难的一切众生，尤其是看见蚂蚁。
1、无明、我执、不知取舍堕入恶趣，
2、以后还会长时间在轮回中一直流转；
3、《释迦谱》中舍利子告诉须达：“从毗婆尸佛开始它们历经了七佛出世，至今已有91劫，却仍然还是蚁身，始终不得解脱。”
4、因此卡隆巴格西看见这些众生时，以它们为所缘生起大悲心。
2、为什么卡隆巴格西的功德最大？
1、讲经说法的功德 ：《大宝积经》云：“三千大千界，珍宝满其中，以此用布施，所得功德少。若说一偈法，功德为甚多。”
2、造佛像的功德 ：《大宝积经》中说：“造如来像，如四指者，得福无量。”
3、闭关的功德 ：《华严经》讲得很清楚：哪怕闭关一刹那，功德也不可思议。
4、在佛法中，修悲心是精华中的精华，因些，这些格西的善行中，卡隆巴修悲心的功德最大。
5、真的有了大悲心，哪怕是微不足道的小事，也会心甘情愿为众生去做。
结论：因此，仲敦巴格西竭力赞叹卡隆巴格西。
3、结论：（如何做）
1、平时要多观众生的痛苦，祈愿他们离苦得乐。
2、如果实在没有能力帮他们，也应该经常关心他们。
公案2：金厄瓦格西赞叹朗日塘巴尊者
1、金厄瓦格西在讲慈心、悲心重要性时，朗日巴尊者恭敬顶礼，并说：“我从现在起，唯一修持慈悲心。”
2、金厄瓦听后，边脱帽边连声赞道：“难能可贵、难能可贵，实在难能可贵！”
3、结论：修悲心是非常非常殊胜。
《大宝积经》说：“常修慈悲心，菩提从是生。”
就算不会修法，也要尽量修慈悲心。
《前行备忘录》里有许多具体修法，若能经常观修，菩提心不可以从中而生。
修大悲心可迅速忏净业障
想要清净自相续的罪障，也再没有比悲心更殊胜的了。
公案：无著菩萨修悲心十二年见弥勒菩萨
明戒比丘尼发愿“为弘扬圣法”还俗生子
与国王种性结婚生了无著菩萨
与婆罗门男子结婚生了世亲论师
第三个儿子师子觉
清净罪业再没有比修行悲心更殊胜的法门了，并且悲心也是相续中生起不共菩提心的无倒之因。所以，我们一定要通过多种方便途径尽最大努力来修这一悲心。
修喜无量心
喜无量心的具体修法
观修方法
所缘境
任意一位众生 各种圆满
无量众生 如上圆满
观想内容
具足圆满
无竟争、无嫉妒
愿更多圆满
都能如上圆满 高兴
观修次第
次第的必要
凡夫 易生发嫉妒心
修喜心 必须断除嫉妒心
观修次第
首先
亲友 易生 符合凡夫心理
接着
中等人 不太困难
再
怨敌 断除恶心
最终
一切众生 喜不自禁 欢悦
后
在无缘境中安住
次第的功德
心 循序渐进 调伏
反反复复观修
前世修过大乘 短暂可以生出喜心
大多数人
困难 嫉妒心强
闻思大乘 无改欢喜心
有缘到无缘
有缘 福德资粮
无缘 智慧资粮
修喜无量心一定要断除嫉妒
嫉妒心可以催毁自己的善根
因嫉妒而随喜他人的过患及对治方法
是什么？
对别人心怀嫉妒，不但害不了人，反而自己会堕恶趣
为什么？
公案
两位格西互相敌对，一位格西因嫉妒心随喜另一位格西破戒，随喜者过失更大。
《法句譬喻经》中三个少年因为随喜一个少年射击树上的麻雀，杀生者需用生命偿还，随喜者要为他饱受痛苦。
理证：2001年的911事件，个别年轻人欢呼庆祝，随喜本拉登杀人的罪业，过失比他们更严重。
教证：《诸法集要经》云：若见造非法，生劣心随喜，由彼无智故，受苦复过是。
怎么办？
常怀嫉妒心或竞争心的人，对自己没有利益，对别人也害不了，只是无意义地造罪而已。
一定要根除这样的恶心，不论在何时何地，看到别人种姓高贵、相貌端严、财产丰富、广闻博学、顺缘齐全，要诚心诚意地修欢喜心，并在心里想：“此人拥有这样的福报，我真的十分高兴！如果他具有比这更胜一筹的福报，那该有多好！”
应该如同骆驼找回丢失的幼崽一样。母骆驼比其他众生更慈爱孩子，如果它的幼崽丢了，会非常非常忧伤，一直到处寻找，假如失而复得，它会生起无法言喻的喜悦之情。
归四无量心
是什么？ 什么是四无量心
舍无量心：愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。
舍无量心（p212）：如仙人布施一样，对众生平等的相待。
慈无量心：愿诸众生永具安乐及安乐因
慈无量心（p215）：如父母养育孩子一样，对孩子的爱是无私的奉献——予乐；
悲无量心：愿诸众生永离众苦及众苦因
悲无量心（p288）：断臂母亲之子被水冲走，母亲迫切希望把孩子从水中救起，令他离开痛苦的心态；
喜无量心：愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦
喜无量心（p303）：如骆驼找回丢失的幼崽，孩子失而复得内心的欢喜；
为什么？
四无量心是生起菩提心的无误之因。如果没有四无量心，菩提心修得再怎么样，也不一定很成功。
而菩提心没有修成的话，你修大圆满、观托嘎和本来清净，则无疑是空中楼阁。
怎么办？
务必要从基础打起，在没有生起四无量心之前，无论如何必须要精进观修。
四无量心如果讲得太广，我们一个一个理解，有时候比较困难，但若用一个窍诀来归摄，就是要心地善良。因此，我们要始终如一地修学心地善良。《水木格言》中也说：“贵贱众人皆依，本性善良智者，途中悦意水池，众人皆喜入内。”
公案：农夫弗莱明一点点的善心，给世界带来变化。儿子发明青霉素，救丘吉尔首相
只要有了心地善良的基础，最终定会成为解脱之因。
华智仁波切教言，上师的所有法相就是具足菩提心。而菩提心若归纳起来，就是要心地善良，这样的人才算是大乘上师！
菩提心归纳起来就是要心地善良
善良对修行人非常重要
公案：阿底峡尊者感到手痛，将手让弟子仲敦巴加持（因为你有一颗善良的心）。
无论上师还是弟子，只要为人善良，三宝的加持、菩提心的力量自会融入他的心，此时哪怕他吹一口气，或者给人摸顶、念经，都肯定对众生有利。
一方面强调加持的力量；作为一个修行人，心地善良的话，加持力会特别大。
另一方面公案说明阿底峡尊者作为上师，也是为了体现善心的力量。是对心地善良的肯定。
心地善良包含了四无量心，心地善良也是菩提心的基础，真正菩提心的所依，就是在心地善良上面生起菩提心，菩提心是最清净的爱心。
如果有一颗善良的心，修什么法都容易成就；没有的话，恶法自然会涌现。教证：《大智度论》：“若勤修道法，恼害则不行，善恶势不并，如水火相背”上师在这里强调大家多听课、学法，因为在听课时会全神贯注于善法，断尽大多数的恶分别念。
善恶均由心决定
随着心的善恶，业就会随恶心变成黑业，随善心变成白业，业力的强弱，随着善恶心的强弱而强弱。善心很强，善业就重；恶心很强，恶业就重，所以业力的强弱不观待做了多少，观待心力的强大。
有些人表面上供僧、修路、造经堂，似乎功德很大，但如果没有善念，只有恶心，这些只是形象而已。所以，功德的大小不随形象，关键在于内心。
公案：《德育古鉴》卫仲达去到阴间看到自己功过的公案
善心的力量非常强。我们在日常生活中，若一直处于善心的状态，修行肯定会成功。否则，即使天天闭关、念咒语、作功德，但恶心充满的话，形象上再怎么了不起，也没有特别大的功德。
修行的好坏主要在于心。若怀有一颗善心，纵然身体做的事、口中说的话不太如法，但因为心百分之百善妙的缘故，这些也会成为善法，就像前面所讲的把鞋垫放在泥像上的公案一样。
一，一念不正就是过，正知正念；二、立志为天下，行善数量少，也是大善。如果为自己行善多，也是小善。我们要法利益天边无量众生的菩提心。教证：《心地观经》：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沈沦”
世间反面公案：李秀才起恶念失去考中功名的机会。心生不善念，会大大折损自己的福报，所以一念善恶对自己的命运影响很大。正面公案：《了凡四训》吕洞宾跟汉钟离学法术的公案。一颗纯净的善心，短时间可以圆满无尽资粮
心若善良，出世间的五道十地会顺利得到，心若不善，不但得不到这些，反而可能会堕入三恶趣，所以我们解脱沉沦完全依赖于自心，我们一定要精进修持善心。教证：《本事经》：“由意有清净，故有说有行，乐随此而生，如影随形转”
以公案分说“心善地道如何善”。
《大鹏展翅》密续中引用的实例：母女搀扶过河，被水冲走，因生“愿对方得救”善心，死后转生到梵天界。
《涅槃经》中公案：贫女携子渡恒河被水冲走，因淹死前因生“孩子没事”善念，死后转生到天界。
上师公案：上师在路上，善心善行解困一位货车主
凡夫人依靠偶尔的因缘，有时候会产生一点点善心，但善心之后可能有更大、更可怕的恶心，要么是傲慢心，要么是竞争心，真的很可怜。我们平时没有观察的话，经常不觉得，但只要一观察，看看每天生了多少善心、多少恶心，这时候就会非常惭愧。
公案：一船夫运六位出家人和一位信使过河，时因超重，为防沉船自行跳河，却安然无恙。
四无量心的根本就是心地善良，依靠不断努力的话，应该可以慢慢修成。若能修成，一切违缘和魔众就不会来干扰我们。如《诸法集要经》云：“智者善调伏，心种种过患，则超出魔网，得渡于彼岸。”
分说“心恶地道如何恶”
公案：一乞丐屡生恶念：“如果国王的头颅断掉，让我来做国王，那该多好啊！”第二天早晨，正当他酣然熟睡时，国王乘车而来，车轮恰恰辗过他的脖子，结果他自己的头断掉了。
一些人说话时，经常是“我要杀了他，把他吃了”，对关系不好的人产生特别可怕的恶念。随随便便造下，最终只能是自食其果。
慎守三门
《法句譬喻经》公案：两商人听佛陀开示，一商人因生慢心，鬼神令酒入腹，被车轮碾死。另一商人因生欢喜而在一国继承王位。
平时应当心存善念，经常观察自相续，以免生起恶心，造下不必要的罪业。
教证
如夏日瓦格西说：“当护意国政，否则三有增。”
阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中也说：“日日夜夜三时中，再三观察心相续。”
《佛所行赞》中所说：“正念存于心，众恶悉不入。”
公案：两小乞丐向世尊乞讨，一小孩因未乞到生恶念致马车辗脖子而亡；另一小孩子因乞食后生善生而成国王
佛陀后于戒律中规定：僧众在没有吃饭之前，理应先作布施。
要懂得经常观察自心，修学心地善良。
我们若唯一修学心地善良，今生的一切所愿能称心如意，受到白法天神保护、蒙受诸佛菩萨加持，一切所作所为成为善法。
临终时，也不会感受气息分解的剧烈痛苦，后世还会获得人天福报，究竟现前圆满正等觉的果位。记得《中阿含经》也讲过：“死时生善心，心所有法，正见相应。彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。”反过来说，“死时生不善心，心所有法，邪见相应。彼因此缘此，身坏命终，生恶处地狱中。”人在离开世间时，最关键的是要有善心。所以别人在临终前，不能在他耳边哭、讲些是非，一定要让他在善心的状态中离开，这即是往生的重要窍诀。
在顶礼转绕、念经诵咒等时，绝不能装模作样地行持善法，马马虎虎不观察内心。比如，你转绕坛城一万圈，观音心咒念了一亿遍，或者磕长头三步一拜地去拉萨。这些身体和语言的善行，固然值得随喜，精神也非常可嘉，但若没有以善心来摄持，功德不算特别大，还不如你以菩提心摄持，在一个寂静的地方，好好地修完五十万加行。
发殊胜菩提心
发心之分类
菩提心在心力方面的不同分类
是什么？从心力的角度来分，菩提心有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种
为什么？
如国王之发心：希求自己先得佛果，之后再将一切众生安置于佛地。
如舟子之发心：希求自己与一切众生一同获得佛果。
如牧童之发心：希求先将三界众生安置于佛果，之后自己再成佛。
教证：《大宝积经》
如国王之发心，又叫广大欲乐之发心，这种心力属于下等，是钝根者的发心，需经三十三大阿僧祇劫才能成佛
如舟子之发心，又叫殊胜智慧之发心，这种心力属于中等，是中根者的发心，需经七大阿僧祇劫才能成佛
如牧童之发心，又叫无与伦比之发心，心力巨大，是利根者的发心，经三大阿僧祇劫即可成佛
怎么办？
三界中的所有众生，都是我们要饶益的对象。
三界众生是不可能度完的，这样发心主要是体现发心者的心力强大，依靠这种强大的心力，自己反而会最快成佛。
三种分类主要是描述大乘佛子的心力之别，并不是说非要自己和众生同时成佛，或者先度完一切众生，自己再成佛。
菩提心在地道方面的不同分类
是什么？从五道十地的界限来分，菩提心有四种：胜解行发心、清净意乐发心、异熟发心、断障发心。
为什么？
教证：《经庄严论》“信行与净依，报得及无障，发心依诸地，差别有四种。”
胜解行发心
资粮道和加行道的发心
属于凡夫地的发心
一种信解和劝勉的心
自相续中有一种强制性和勤作性的发心
清净意乐发心
一地菩萨至七地菩萨的发心
一地到七地已超凡入圣，发心不像凡夫人那样掺有自私自利
除了利益众生的心态外以外没有其他
异熟发心
清净三地（八地菩萨至十地）的发心
利益众生的发心就像河水往下流一样，无勤中会任运产生，不需要别人劝勉。
断障发心
佛地的发心
已断除所知障和烦恼障，二障都得以清净，所以称为断障发心。
菩提心在本体方面的不同分类
是什么？
从发心本体的侧面来分，菩提心有世俗、胜义两种。
为什么？
世俗菩提心
世俗菩提心，分为愿菩提心与行菩提心。
教证：《入行论》“如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”
发心利益众生，就属于愿菩提心。这相当于“欲行”。
不但心里发誓，还要行持六度万行，就是行菩提心。这相当于“正行”。
胜义菩提心
在资粮道、加行道中，依靠世俗菩提心，经过一大阿僧祇劫的长期修心，最后证悟诸法实相、远离一切戏论的空性，获得一地菩萨的果位，这就是胜义菩提心。
教证：《药师经仪轨》中说到胜义菩提心是远离一切戏论的境界。
怎么办？
在家人发菩提心是难上加难，希望大家在有生之年，遇到再大的困难也不要退，若能如此，及时今生修行不是特别成功，但没有舍弃菩提心的话，将来不会堕入恶趣。
教证：《优婆塞戒经》“出家之人，发菩提心，此不为难。在家之人，发菩提心，此乃名为不可思议。”
真正的胜义菩提心，必须依靠修行才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心，则需要依靠仪轨。
作为凡夫人，每天最好念一遍发心偈，在上师或皈依境面前受菩萨戒，这非常有必要。
正式发心
正式发心的修法
首先，明观皈依境，，在自己前方的虚空中，观想莲花生大士，佛陀、佛经、僧众等三宝所依，以及传承上师、护法圣众，作为自己发心的见证。
接着，心里默默思维：“遍虚空的一切众生，无始以来的生生世世中，都无一例外做过我的父母。在当父母时，他们均与今生的父母完全相同，对我倍加疼爱、精心哺育，有好吃的先给我吃，有好衣服先给我穿，极其慈爱地抚养我成长，恩重如山。”
教证：噶当派的教言，七种修法观修菩提心，首先就是知母念恩。
然后再继续想：“所有这些大恩父母，如今正沉溺在轮回大苦海中，被无明愚痴的黑暗所蒙蔽，茫然不知取舍，遇不到开示正道的善知识，孤苦伶仃，没有人救护，没有人援助，没有指望处，也没有皈依处，犹如无依无靠漂泊在旷野中的盲人一样。所有这些老母有情，流转在这个轮回中，我独自一人获得解脱有什么用呢？因此，为了一切众生，我要发殊胜菩提心，随学往昔佛子菩萨的广大行为，为了轮回中的芸芸苍生全部解脱而精进修持。”
教证：《大集经》“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。”
我们务必要发愿度化这些众生，并尽可能多地念诵下面的发心偈：“吙 种种显现水月幻化纹 相续漂泊轮回众有情 为于自证光明界休息 以四无量境界而发心”这个用藏文念也可以。
大家在念这个时，一定要想到为了众生的安乐，自己可以付出一切。在这个过程中，还可以观想诸佛如来的身相；或者思维菩提心的利益、功德；或者发愿“众生是如此痛苦，诸佛菩萨怎样发愿利他，我也应该这样发愿”。
《经庄严论》所云：“世间求自乐，不乐恒极苦；菩萨勤乐他，二利成上乐。”《华严经》云：“一切众生诸趣中，各随其业而受身，生老病死所逼迫，身心恒受无边苦。为欲安乐彼众生，发起最胜菩提志。”
每次念完一座之后，我们还要结座。此时，对一切圣众生起无比的信心，满怀恭敬地观想：所有圣尊从边缘依次化光，融入中央三宝总集的上师莲花生大士中，上师莲花生大士也化光融入自身。依靠这种外缘，使自己生起一切尊众相续中的胜义菩提心。
再念诵发愿偈：“胜宝菩提心，未生令生起，已生令不退，愿其日增上。”
最后，以“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”两偈来作回向。如果你有时间，则可以念完《开显解脱道》的后面部分，或者念一遍《普贤行愿品》、《大圆满愿词》 。
生起菩提心
的殊胜功德
总说发菩提
心的功德
是什么
1.完全概括了佛陀八万四千法门的精华
教言
“有则皆足、无则皆缺”
2.相当于百病一药的万应丹
教证
《大宝积经》：“菩提心最胜，如阿伽陀药，能除一切病，与一切安乐。”
3.上师教戒
不管何人，在家出家，尽量生起菩提心，否则没有多大实质。
为什么
积累资粮、净除业障的一切修法
观修本尊
持诵咒语
讲经说法
念阿弥陀佛
功德
有了菩提心什么都好办
教证
《大宝积经》云：“大心菩提心，诸心中最上，解脱一切缚，具足诸功德。”
生与未生起菩提心之区别
末生起
凭借各种途径，不能获得，圆满佛果。
示理
有幸遇到菩提心的大乘佛法，不是一般的福报
21世纪人类，内心复杂，生活多样化，能遇上大乘佛教，并了知精华教义，懂得取舍之理，实在太幸运
公案
有些人学了《入行论》，人生有了新方向，依靠寂天菩萨的智慧和加持，点亮了解脱的明灯。
生起
无论修持任何法，都成为获得圆满佛果的因。
即使没有天天修法，而是做生活琐事，若以菩提心摄持，也会成为解脱之因。
怎么样
不管何时何地，通过各种方便 ，想尽一切办法生起菩提心
阿底峡尊者公案
是什么
本来，所有上师，与佛无别，
但宣讲菩提心窍诀的上师，使们迈入大乘圣道
与开示其他教言的上师相比，恩德更大更深
为什么
阿底峡尊者，共有157位上师
其他上师，合掌在胸前
金洲上师，合掌头顶，一边流泪，一边称呼，上师尊名
怎么样
所有上师，大成就者，功德无别，恩德却有，深浅之别
尊者相续中的菩提心，依靠金洲上师获得，恩德极大
菩提心生与未生起的功德与过患
总说生心之重要
“发心不为主，生心乃为主”
不光口头上说或心里想，生起菩提心很重要
生心之功德
有菩提心，修任何法都很容易，断除自私自利，面对失败，不会痛苦
未生之过患
过患一
教言
华智仁波切说：“如果没有生起菩提心，就算口头上念数十万遍发心偈，也没有芝麻许的实义。”
法王如意宝等上师：低劣加否定的用法，功德特别小，可种下善根
过患 二
假如佛前，立下誓言，没有去做，欺骗诸佛，严重罪业
教证
《大集经》也说：“十方世界恶众生，执持刀杖逼我身，心终不动失菩提，怜愍一切众生故。”
上师教戒
若能坚定誓言，心不退转，修行成功
结摄教戒
务必断除，欺众行为，尽力生起菩提心，修行目标。
愿行菩提心学处
愿菩提心学处
修自他平等菩提心
修自他相换菩提心
修自轻他重菩提心
行菩提心学处
己一、布施
庚一、财施
一、定义：行持六度：布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧
布施：财布施、法布施、无畏施
财布施：普通布施、广大布施、极大布施
二、普通布施的定义及要注意问题等
1、定义：把大大小小的身外之物，都施给其他众生。
2、注意的问题：
a、自己的意乐一定要清净。
布施的财物并无大小、多少之别，关键要看自己意乐是否清净。
如果以贪心、嗔心、吝啬心、竞争心去布施，功德也不会太大。
b、布施的食物也一定要清静。
1、布施烟酒、武器等伤害他人之物，过失极大。
2、除特殊情况外，买肉布施也是不合理的。
3、若能清静布施，哪怕是吃饭时施一口给旁边可怜的猫狗，并如理回向，功德也无法衡量。如《三十五佛忏悔文》所言：乃至施与众生一抟一食。。。。。
C、布施完以后，要记得回向。若能回向无上菩提，任何布施的功德 都将变得不同。
3、通过咒语加持而布施。
a、佛陀的咒语如观音心咒、大悲咒、释迦牟尼佛心咒等，每个都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕仅仅布施一滴水、一粒米，也能饶益恒河沙数 的饿鬼、非人、罗刹，夜叉等 ，让它们得到真实的利益。
可以每天在生活中串习
b、尤其是做烧焦烟或者火施，能对空游饿鬼有极大的帮助。
火供:通过燃烧供品来供养诸佛菩萨，一般在密示的会供等 仪轨中有。
火施：将食品烧掉之后，用来布施空中的饿鬼和非人等 。
倘若在修行的过程中，身体不好、做恶梦，感觉有非人加害，制造违缘等，做火施是有功德 的。
4、如何火施利益众生
a、原理：有些厉鬼、非人以有情的生命为食，但我们若做火施，让它们享用焦烟味，它们暂时也能得到满足。同时念诵这个仪轨，令其相续获得解脱。
b、功德 ：烧焦烟具足的三种布施:财布施，法布施，无畏布施。
C、我们每年进行水施10万遍，不间断作水施和火施，这一点相当相当重要。
D、仪轨：1、准备食物，在食物上浇点水，然后念加持咒七遍。2、接下来是四位如来的名号。
5、断除吝啬而行布施
a、现在人的心态：对钱财非常执著，永远不满足，舍不得自己用，更舍不得布施。
b、通过一则寓言：反映“舍”与“得”关系：有“舍”才有“得”
C、要不断地布施积累资粮，否则来世也会堕 落。
《增一阿含经》中一个大富翁，婆提的公案。
D、钱财就象水泡，夏天的彩虹，很快便 会消失。
E、我们所有人终归一死，死的时候世上的一切东西都带不走，唯有业如影相随。
结论：我们应尽已所能上供三宝福田，下施贫穷乞丐。如米拉日巴尊者所说：“取出口中之食而作布施。”
《摩诃迦叶度贫母经》云：“若能减身口，分铢以为施，长夜得解脱，后生得豪富。”
如果我们积累 了很多的财富舍不得用的话，有可能这些财富会成为让自己堕恶趣的因缘。
最可靠的银行就是融入三宝，或者众生的大海，这是绝对不可能消尽的。
布施的宗旨是为我们积累资粮，增上菩提心。
6、出家人如何看待别人的供养
a、以财物作布施，主要 是对在家菩萨而言的。《大智度论》中也说：；“出家人主要是法布施，在家人主要 是财布施。作为出家人，唯一要修学知足少欲，住于深山静寺，历经苦行实修圣道三学。
出家人主要以法布施为主，如果你没有钱，想要通过到处找钱的方式去作财布施就不可取，如果你无勤作，可以得到很多财富，也可以用做布施。
b、有些出家人天天到处去化缘，好多掺有自私自利的心。有些施主不仅所有的财产都给了，还劝其他 人也纷纷解囊。
解决方法：长期观察
如今这种状况有所改善，汉人为藏地学校和寺院做了不少的帮济。
出现这种情况的原因 :1、出家人自身的行为不如法，2、在家人欠缺智慧；不作观察就供养。如果供养 的是假出家人，那供养得再多，对自他无利。
C、有些出家人，放弃本该行持的善法，整天周旋于经商、务农等 俗事中，以欺骗手段和方式赚钱，然后再去上供下施。
单巴仁波切也说：“若不如法而行法，正法反成恶 趣因。”这是我们最要谨慎的地方！
《正法念处经》所云：“世间财如山，一切皆无常，云何为财物，如是作恶 业？”
以三宝为对境所得到的财物，一定要谨慎取舍，切莫随心所欲。必须专款专用。
总结：作为出家人，最大的功德 就是知足少欲、闻思修行，有能力就去做法布施，用佛法利益众生。
三、广大布施
1、定义：将自己拥有的骏马、大象或轿车、飞机，以及儿女等 最为爱执之人、珍贵稀有之物施予他众。
2、在布施儿女的话，除非有密意，否则一定要儿女愿意，这样才可以布施。
四、极大布施
1、定义：是指布施自己的身体、生命、四肢、头目脑髓等。
2、比如：大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙猛菩萨将头布施给乐行王子、蔓德贤公主将身体布施给母虎等等 。
这些是一地菩萨以上的境界，我们凡夫人很难做到的，不过我们现在的器官捐献，也算是一种极大布施。
3、大勇王子舍身饲虎的故事 。
4、凡夫如何布施身体：将身体性命及一切受用，无有贪执地施给众生。尤其是在生病时，可以观想将身体、善根等 一切，只要众生需要，自己全部布施，并念诵古 萨里的偈颂来修持。同时尽量发愿：”现在我不能布施身体，以后一旦有足够的修行，我也要像释迦牟尼佛、文殊菩萨、弥勒菩萨等，将身体直接布施给众生，毫无贪求与执著。”
5、最后的要求：尽量地不杀害众生、不损害众生，在力所能及的范围内帮助众生。
庚二、法施
法布施的定义
是什么
所谓的法施，就是为他众灌顶、传法、念传承等，想方设法令他们相续奉行善法之举，也就是说，以前不信佛的让他信佛，信佛的让他增上，总之给他播下善根，令其懂得佛法的甚深意义。
为什么
学佛最根本的，就是要懂得释迦牟尼佛教法的涵义，这样才会取舍善恶、实地修持，最终令自他离苦得乐。
怎么办
大家以后因缘具足时，一定要弘扬佛法，若能讲经说法或听经闻法，这种功德非比寻常。
讲闻佛法的功德
是什么
若传法不是为了自己，法义也能明白十之八九，这样的人以清净心去讲法，不但没有过失，而且有很大的功德。
为什么
教证。《摩诃僧祇律》“百千阎浮提，满中真金施，不如一法施，随顺令修行。”《大宝积经》教言。
怎么办
长期听闻并且思维佛法。
佛法的真实利益
是什么
当正见水滴慢慢汇聚成海，邪知邪见或非理作意自然消退。
佛法若能真正融入内心，无论何时何地，遇到何种逆境，都能将这些转为道用。
为什么
例证：
1、阿秋法王示现病重但却根本不提病痛而是只讲佛法，体现了修行成果。
2、无著菩萨示现圆寂前的教言。
3、上师思念法王如意宝所赐予的法恩。
怎么办
最关键的，就是每天让法入于心。而保证它的唯一方法，就是大家共同共修。
传法者的资格
是什么
严格来讲，传法者必须是登地菩萨，或者要有一定的境界。
为什么
《现观庄严论》讲传法者的法相时，也说真正能转法轮的是佛陀。
假如没有佛的境界，一地菩萨以上，也可以断除众生相续中的烦恼，将自相续中的正法之轮，转入他相续中。而凡夫人传法，只能给别人种下善根，相似性地压服他们的烦恼，但不可能彻底根除。
为了制止以传法为借口搞世间法这种恶行，这里特意提高了对传法者的要求。
证悟了空性并具足神通时，方可摄受眷属。
教证：《禅定休息》 中也说：犹如羽翼未丰的鸟儿，不能自由翱翔于空中，同样，不具足神通的菩萨，想利益众生也非常困难。
自私自利之心断尽时，方可行饶益他众之事。
获得见道之后，方可超度亡灵。
怎么办
大家也不必怀疑助念，道友们为亡者助念，即使不能完全超度，也可以帮助他脱离恶趣、得到人身，这方面有极大的利益。
学习佛法需要圆融，不然，断章取义的话，拿一两句的字面意思去遮止其他善法，这是很不如理的。
阿底峡尊者对传法者的忠告
是什么
如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时。
非为寻求高位时，乃为置于卑位时。
非为摄受眷仆时，乃为依止静处时。
非为调化弟子时，乃为调伏自心时。
非为随持词句时，乃为思维意义时。
非为到处游逛时，乃为安住一处时。
为什么
末法时代，重视形式过于内在。
有些人通过传法谋求名声、地位，自认为如何了不起，这都是颠倒的。
如果自相续丝毫未获得佛法利益，千万不可前往城市摄受眷属。否则，结果往往有悖于初衷，不但于他人无益，自己反倒被“摄受”了。
例证：国外一位上师获得了格西后进入城市，很快就还俗了。
自相续尚未得到调伏之前，要调化弟子是很困难的。
语言是否动听并不重要，用心思维和修行法义才最关键。
个别修行人天天到处跑，跑习惯了以后，就不能静下心来修行了。
怎么办
修行人不应装腔作势，只图人前好看，而应该时时策励、劝勉自己，日日夜夜精进修行。
应该身处卑位，穿着一般的衣服，过节俭的生活，默默无闻地修持。
修行人应该依止寂静地方，这样才能圆满自相续的功德。
现在是调伏自己的时候，不是调伏别人的时候。
应反反复复思维“人身难得”、“寿命无常”等每一个道理，若能如此，才会生起稳固的定解和境界。
终生只依止一两位上师，踏踏实实地修行，这是我们的典范。
修行与传法哪个重要
是什么
传法后对自他无益
传法后会利他损己
传法后自他皆受益
为什么
传法后对自他无益
很多初学者从来没有修过法，甚至连因果正见也不具足，却总喜欢到处给人讲法，这对自他毫无利益。
因为你的相续中没有点滴功德，从未思维过甚深法义，讲得再好听也没有意义。
教证：格西回答：“对没有任何验相及证悟的初学者来说，即使以正法饶益众生，也不会有什么益处。他们的加持犹如倾倒空器一般，从中不会得到任何加持；他们的窍诀就像没有经过按压的酒糟酿出的薄酒一样，没有任何纯酿的滋味。”
传法后会利他损己
中等者以好心好意去传法，对别人会有利益，但确实占用了自己的时间，也影响了自己的修行。
教证：
1、格西又说：“就算是获得了暖相、但尚未稳固的胜解行修行人，也不能行利益众生之事。他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也；他们的窍诀如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片。”
2、《大庄严论经》中所说：“譬如盲执灯，照彼自不睹。”
传法后自他皆受益
一地以上的菩萨，是最佳的传法者，这种传法也是最有利的。
格西最后说：“只有得地菩萨，才能真正成办利益众生之事。他们的加持犹如妙瓶的成就，既能成熟他众，也不会使自己空空荡荡，而始终满满当当；他们的窍诀就像酥油主灯一样，既能点亮其他油灯，也不会使自己有所障蔽。”
怎么办
末法时期作为凡夫人，还是应尽量在寂静处修慈悲心、菩提心，此时不是直接饶益众生的时候，而是遣除自己烦恼的时候；
莫将传法当商品
是什么
如果依靠传法而谋取利养，那就成了印度单巴仁波切所说，将正法变成恶趣之因
为什么
如果传法者贪求利养，他的传法不仅对他人无益，还会对自己有损。
正面例子：法王如意宝
教证：1、《大宝积经》：“汝当观利养，犹如于粪秽，无以利养垢，染污清净心。”
2、《佛说华手经》：“若人以利养，为大众说法，依于世利故，则为法所害。”
怎么办
务必要断除这种恶心，不管是出家人还是居士，千万不要用佛法换取利养。
我们在自私自利的心没有断尽之前，不要急急忙忙去利益他众，此时可在自己念经诵咒、读诵佛经论典等时发愿：“但愿白法方面的鬼神们听到这些后，相续得以解脱。”在念诵水施、施身等仪轨的结尾时，也要念：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。 ”唯一作这种法布施，就可以了。
何时可用正法去利他
是什么
一旦你的私心杂念完全断尽，此时一刹那也不要处在安闲寂乐的状态中，这说明，一心一意利益他众的时刻已经到了。
为什么
菩萨的所作所为就是维护众生，即使生死关头也不考虑自己，只是想着佛法、想着众生。
而一般的世间人，根本不在意他众，一心只想着自己。
怎么办
不管别人想什么、说什么，毁谤也好、打击也好，白天晚上都要去利益众生。
庚三、无畏施
是什么
所谓无畏施，就是解除众生的怖畏与恐惧。
为什么
一切有为的善法中，救护有情的生命，功德利益最大。
教证：《大智度论》：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”
救护众生一命，这种恩德特别大，有时候还能即生感果
例证：唐山地震中就有一则狐狸救人的故事
怎么办
忏悔造过的可怕的杀业的罪业
悬挂印有金刚萨埵心咒的经旗，或印有观音心咒的经旗。
念诵金刚萨埵心咒和百字明。
以前你如果杀过青蛙，以后就多放青蛙……也可以劝别人放，数量上尽量超过你所杀害的数目，这是生命的一种补偿。
有权有势的人，应该下令禁止渔猎。
救护众生一命，这种恩德特别大，有时候还能即生感果
其他人也要随心随力救护那些被带到屠场的牛羊，濒临死亡的鱼儿、虫蝇等等。
不希求动物报恩，而应把放生当成一种责任，在自己的有生之年，如果有条件、有因缘，每年都应该放一些生。
己二、持戒
庚一、禁恶行戒
庚二、摄善法戒
庚三、饶益有情戒
己三、安忍
庚一、忍辱他人邪行之安忍
庚二、忍耐求法苦行之安忍
庚三、不畏甚深法义之安忍
己四、精进
庚一、擐甲精进
庚二、加行精进
庚三、不满精进
己五、静虑
庚一、静虑之必要
静虑之要求
远离散乱
过患
散乱环境，不能生起禅定
如何做到
出家人
具足条件，有修持机缘
在家人
想办法，自己房间，修间佛堂，其他地方，定不定期修习，创造相同因缘
禅定功德
自利
《发菩提心经论》：“修禅定故，不受众恶，心常悦乐，是名自利。”
利他
《发菩提心经论》：“教化众生令修正念，是名利他。
通过观修、发愿回向，间接利他
远离亲友
因
无常本性
聚集均是离别
父母，兄弟，夫妻，亲友，身体，终将分离
问题
抛弃亲友是否残忍？
世间人：很残忍
修行人：从无常来盾，相聚本是短暂，更是为求真理，历代大德都如此做。
公案
从谏和尚不认亲生儿子
示理
无情残忍，寻求解脱者需要如此，终会别离，免离痛苦
教育影响终身大事？选择真理，放下这些。
寂光大师一生独自修行
静修前提
不是逃避，看破世间
心
亲友过患
行
舍弃贪恋，独自静修
总摄
教言
“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故我独自而安住。”
惟则禅师独修四十载
远离财富
对财富的贪欲，也是静虑的障碍，而且是一切罪恶的根源。
不论拥有多少财产受用，人始终不知满足，并且随着财产的增多，吝啬心也越来越增长。如颂云：“何人具财彼吝啬。”又云：“愈有愈贪如富翁。”因为贪欲的力量，越富有越感觉贫穷，就像富翁一样，虽然他的财富很多，但舍不得自己用，也舍不得布施。
财富会招来怨敌、盗贼的损害等痛苦，可以说，除了受苦造罪、消耗人生以外，再没有什么别的了。如龙猛菩萨所言：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”
如果是一个修行人，为了积累、守护、增长财富，就不得不散乱于各种事务，这对解脱一定有障碍。《妙法圣念处经》亦云：“散乱之行，轮回之根。”
当物质越来越丰厚时，人们的心里会越来越浮躁，而快乐也就渐渐远去了。
可见，要获得快乐与解脱，一定要远离财富。所谓“无财之时离怨敌”，离开了财富，也就离开了怨敌。有钱的人白天晚上都很苦恼，而一旦出家，怨敌和强盗也就远离了，从此过上清净、安乐的生活。如《妙法圣念处经》云：“清净之行，安乐之本。”
其实从财富对一个人的真实价值来看，即使你拥有南赡部洲的所有财产受用，也只是满足你一个人的衣食而已，只能吃、穿、用，再没有别的什么了。然而有些人无论如何富足，也是舍不得吃、舍不得穿，所以，对他们而言，那些不顾一切罪业、苦难、恶语所得来的财产，既葬送了自己的今生，也断送了后世。
人的一生很短，但有些人为了微薄的财物，不顾羞耻惭愧，不在乎人伦道德以及长久情谊，也不考虑正法和誓言，甚至都不顾惜生命，始终以贪财、贪食、贪利来过日子。就像厉鬼寻觅食子一样，从来没有享受过一天悠闲自在、幸福安乐的日子，就在忙忙碌碌当中，人生的旅程已经走到了尽头，非常可怜！
《正法念处经》云：“贪心著财宝，不觉死时至。”
诚如龙猛菩萨所说：“富贵虽乐，一切无常。”富贵虽然快乐，但都是无常的。“五家所共，令人心散，轻躁不定”，你的财富其实并非你一人所有，是被五家所共用的，而且，因为贪执的缘故，心始终得不到片刻的宁静。
除去无常不说，最可悲的是，这些人为了财富不知惭愧，还造下种种罪业，要感受更多的痛苦。
对大多数人而言，财富多数是被浪费了，而自己享用的并不多。那自己能得到什么呢？就是在积累财富过程中造下的重如高山的罪业，这些罪业都将在前面等候着，导致自己遥遥无期地漂泊在难忍的恶趣之中。所以，如果你在经济上稍微宽松一些，那就应该趁着今世还自由自在的时候，为来世储存一些精致的资粮。
这个道理，我经常用“手机充电”来说明……同样，我们今生所拥有的钱财、地位或者受用，绝对都是前世的福报所带来的，而以后变成什么样子，就看今生的努力了。
对将来毫不关心的人，是极为愚痴的。这样的人，不积累资粮、不修善法也可以，但不要整天造业，否则来世就被毁了。就像世间的愚人，杀人放火一时逞凶，却落得终生被囚禁在监狱里，毫无自由。因此，真正有智慧的人，最关心的是来世，愿意为来世修积资粮，而今生今世，仅仅能够饱腹蔽体就知足了。
总之，从最根本上来讲，作为一个修行人，如果你的心全部耽著在财物、名声等世间法上，内在的修行就没有希望了。因此，随时随地都要祈祷上师三宝，让自己的心进入正确的轨道。否则，没有福分的人，经常会产生各种恶分别念，这样不知不觉方向就模糊了，甚至会走向悬崖，有这种危险性。
远离凡愚
远离交际
舍弃一切
庚二、真实静虑
辛一、凡夫行静虑
辛二、义分别静虑
辛三、缘真如静虑
己六、智慧
庚一、闻慧
庚二、思慧
庚三、修慧
无量
因无量
果无量
无量
0 条评论
下一页
