乡土中国--维系着私人的道德
2023-03-07 16:27:53 8 举报AI智能生成
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中国乡土社会的“差序结构”是以“己”为中心的，其道德体系的出发点是克己修身，由“己”外推。对最主要的亲属，道德要素是孝和悌；对朋友，道德要素是忠和信。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素，即便是儒家学说中的核心观念“仁”， 也得退回为孝、悌、忠、信等私人的道德要素，才能被清晰地解释。
作者其他创作
大纲/内容
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家
作者
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品
在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌
《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面
主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等
简介
文章导读
道德观念包括三部分，规范，信念和制裁
团体 格局之下，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系之上
而且与基督教的宗教观念相关，虔诚和信赖是其一，个人在神面前的平等和神对每个人的公正是其二
代理者是团体格局社会中一个基本的概念
代理者是神或团体意志的执行者，但不是上帝和团体本身
上帝和上帝的代理者牧师、国家和国家的代理者政府的分别，是不容混淆的
差序格局下的道德系统中，没有一个不分差序 的兼爱，也很不容易找到个人对于团体的道德要素
所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存 在，一切的普适标准，并不发生作用
一定要问清 了，对象是谁，和自己什么关系之后，才能决定能 拿出什么标准来
主要内容
1、乡土社会采取差序格局的原因——安居的乡土社会，不需要一个经常的和广被的团体
2、团体格局的道德观念建立在团体和个人的关系上，象征在神与信徒的关系上一一裁判赏罚、维持公正、保护
3、西洋宗教是其道德观念的来源和支持力量
4、团体中的代理者和成员的关系
5、团体格局中由公正而产生权利，而产生宪法
6、差序格局中的道德体系和团体格局中的道德体系的特点有很多地方是相反的
7、从己向外推的两条线路的道德要素：孝悌与忠信
8、“仁”最难说清楚，孔子多次“欲说还止”，用私人间的道德要素来解释仁
9、因为在中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来，所以凡是 要具体说明时，不得不回到“孝悌忠信”这一类道德要素
10、我们不容易找到个人对于团体的道德要素
11、忠君并不是个人与团体之间的道德要素，而依旧是对君私人间的关系
12、在公私的冲突里，更清楚地反映团体道德的缺乏
13、中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩
章节概括
在团体道德中，天子犯法应当与庶民同罪，因为每个人都是平等的
团体道德 VS 私人道德
在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”
政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念
防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法
人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来
在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点
乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩
孝、悌、 忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道 德观念
小结
乡土中国--维系着私人的道德
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