论语
2019-12-09 10:13:33 0 举报AI智能生成
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论语精简摘录
作者其他创作
大纲/内容
11、先进篇
教育言论和对其弟子的评论
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
12、颜渊篇
教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰一非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
13、子路篇
论述为人和为政的道理
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
“以不教民战，是谓弃之。”
14、宪问篇
论修身为人之道，以及对古人的评价
“贫而无怨难，富而无骄易。”
时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑：义然后取，人不厌其取。
“勿欺也，而犯之”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
“不患人之不己知，患其不能也。”
“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
15、卫灵公篇
关于仁德治国方面的言论
“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”
“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
“人无远虑，必有近忧。”
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
“君子不以言举人，不以人废言。”
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
“君子贞而不谅。”
16、季氏篇
论君子修身，以及如何用礼法治国
‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。”
“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
17、阳货篇
论述仁德，阐发礼乐治国之道
“性相近也，习相远也。”
能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
18、微子篇
孔子周游列国中的言行及世人对于乱世的看法
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”
19、子张篇
探讨求学为道的言论
可者与之，其不可者拒之。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能
“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
“大德不逾闲，小德出人可也。
20、尧日篇
古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述
“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
论语
1、学而篇
务本
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
“不患人之不己知，患不知人也。”
2、为政篇
治理国家的道理和方法
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
“温故而知新，可以为师矣。”
“学而不思则罔，思而不学则殆。”
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
3、八佾篇
记录孔子谈论礼乐
“君使臣以礼，臣事君以忠。”
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
4、里仁篇
仁德
“唯仁者能好人，能恶人。”
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”
“放于利而行，多怨。”
“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
“君子欲讷于言而敏于行。“君子喻于义，小人喻于利。”
“德不孤，必有邻。”
“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
5、公长治篇
评价古今人物及其得失
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
6、雍也篇
孔子和弟子们的言行
“可使从政也与？”子曰：“由也果，赐也达，求也艺”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
“女为君子儒，无为小人儒。”
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”
问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
7、述而篇
记录孔子的容貌和言行
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子钓而不纲，弋不射宿。
多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
8、泰伯篇
记孔子和曾子的言论及其对古人的评论
“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”
“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”
“不在其位，不谋其政。”
“学如不及，犹恐失之。”
9、子罕篇
孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
10、乡党篇
孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯
食不语，寝不言。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
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