天台宗
创立于陈、隋，兴盛于中唐，智𫖮（538年—597年）开创
性具说
以《法华经》为根本
佛性本心具足一切善恶诸法，一切事物皆有佛性
实相：一切事物和现象（诸法）的本质，真实不虚，本然如是
诸法即实相，二者本来一体；实相即诸法，实相之外别无诸法
实相与诸法，如理事、实权、体用、一多，二者互体互用
三千法
诸法实相互相具足；一法具足一切法
十如是：诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等
十如十界，一界十如，一界含十界，每如三种世间
一念三千
夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千
三谛圆融
三谛：空、假、中
空谛：诸法皆为因缘和合而成，无有自性，故性空
假谛：虽自性空，假名而有
中谛：知诸法性空相假，离此两边，非有非无，得中道第一义谛
具一则具三，一体而三名，三者实为一，故圆融三谛
三智
一切智：对诸法共相的了知
道种智：诸法自相的认识，一切法的假名
一切种智：在共相的基础上了见自相，究尽一切性相知识
一心三观
以一切智对应空谛，道种智对应假谛，一切种智对应中道第一义谛，以三智观照三谛，从而形成一心三观的禅法
一空切一切空，无假、中而不空，总空观也； 一假一切假，无空、中而不假，总假观也；一种一切中，无空、假而不中，总中观也。
三观圆融互具，三观总为空观，总为假观，亦总为中观，一具三，三归一
从假入空名二谛观，从空入假名平等观，离此两边方便得入中道，为中道第一义谛观
三观是因，三智是果
从假入空观为因，得成于果，名一切智；用从空入假观为因，得成道种智国；用中观为因，得成一切种智果
三止
一为休真止，休知万法因缘和合、自性本空之真，息灭攀缘妄想心安住真谛，故名休真止，与空观对应
二为方便随缘止，在了知性空的基础之上，方便施设，随顺众生各自的机缘，心安住俗谛，故名方便随缘止，与假观相应
三为息两边分别止，知俗非俗，俗边寂然，知空非空，空边寂然，离此两边，故名息两边分别止，与中观相应
圆顿止观
唯以实相为所缘（目标），实相之外更无别法，体知法性寂然，故为止；寂而常照故名观，二者名有前后，实无有异，故号圆顿止观
佛性具足善恶诸法
实相具足诸法，故性具善恶，佛性实相圆满无缺，既满足一切善法，又不离一切恶法
阐提本恶却未断除性善，佛性本善亦不断除性恶，因此善恶互具、真妄一体
阐提不达性善，佛达于恶，故不为恶所染，修恶不得起。故佛永无复恶
无情有性
一切众生皆有佛性，甚至无情之物也有佛性
佛性平等，无二无别
华严宗
以《华严经》为根本，杜顺（557年—640年）为初祖
性起说
佛性是万法之本，一切事物都是佛性的体现或显现，都依佛性而起
本体常住不迁，不生不灭，不动不变，故谓之性；不动之体又显现出多种作用，故谓之起
一体二用
一体：自性清净圆明体，性自满足，不垢不净，不增不减
两用
海印森罗常住用，海印三昧
海印：真如本觉。海因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现
心体像大海一样澄净，森罗万象，万法现于一心之印，一法界总彰一切法
法界圆明自在用，华严三昧
行与果，行此三，具足一切修行功德，六度万行，自然具足，并且形成果满，花开实结
性起与缘起
性起
性起是佛性由体显现，虽有显现，实无生灭，与缘起有别
一乘缘起，缘集不有，缘散不无
三乘缘起，缘集有，缘散无
性起与性具
性具说认为一切皆有佛性，佛性具足一切，有善有恶
性起说认为一切始终皆为一切，强调佛性的清净之体
无尽缘起说
将本末、体用、理事、一多、真妄、染净等矛盾的东西结合起来，认为它们是相互融通、相入相即的，而且整个宇宙都是一个相待相涉、重重无尽的整体
六相
总别
总：一含众多，事物的总和
别：多德非一，各个事物的独特性，依附着总
同异
同：合成了一个总，各个部分的本质是相同的
异：各个
成坏
成：构成的缘起，整体上看是整体
坏：只看部分，总的相就坏了
房屋/椽子/砖瓦：椽子包含一切
没有椽子，整体则坏，砖瓦不可独存，因而砖瓦就是椽子
十玄门
一、同时具足相应门
每一个事物一方面有自己的自性，同时又具足一切
一方面各自独立，同时又相应相即，相互联系
二、广狭自在无碍门
一切事物都包含两方面，一是各守自性，不离本位，谓之狭；一是缘起他物，包容万法，谓之广
这两方面共同存在，不相妨碍
三、一多相容不同门
一与多、整体与部分，一方面相互容纳胡不妨碍，另一方面又各有特性、各自不同
四、诸法相即自在门
各个事物之间一方面相入相即，互相联系
一方面又各各自在，不相统属
五、秘密隐显俱成门
整体性融入个性，整体性隐而个性显，个性纳入整体性，则个性隐而整体显
六、细微相容安立门
细微之物，可以容纳一切事物而不局促，如镜纳万象，眼中大千
七、因陀罗网境界门
因陀罗网是印度天神帝释宫中所悬挂的珠网，一珠现一切珠影，一珠所现一切珠影中又各现一切珠影
九、十世隔法异成门
十世：过去、现在、未来，每一世中都包含其他二世，如此成九世，九世又相互包含，形成一个总体，一共构成十重
十世虽有分隔，却又各自具足，圆通一切，不相妨碍
十、主伴圆明具德门
宇宙间一切事物共有一大缘起，随举一法，此法即为主，其他法则为伴，举其他一法为主，此法则为伴。
虽有主伴，但主伴都圆满具足一切功德，故既有分别，又无差异
四法界观
事法界
事即事物，法界即诸法的界限，自性。事法界是纷纭万状的现象界
理事无碍法界
理由事显，无事则不见理，抽象的理只能通过具体的事显现出来，离开事相就无从附着
事依理成，物具理则为事，无理则不成事，任何具体事物都必然包含着理
事事无碍法界
具体事物虽然各有分限，但由于理事圆融，事无摄理，理本无异，故事亦无见，各种事物也是相互融通、无所隔碍的。任何事物都能尽摄一切事，事事相依，事事圆通
禅宗
开创者：菩提达摩（370-536），在四族道信（580-651）、五祖弘忍（602-675）时期兴盛，六祖慧能（638-713）理论成熟，马祖道一（709-788）和石头希迁（700-790）宗风大张
禅宗的根本经典为《楞伽经》，又引入《文殊说般若经》《金刚经》等，慧能时形成说法为主的《坛经》（第一步中国人创造的经）
宗旨是重视禅修、强调实践，不以经典言教为意，历代祖师都标榜不立文字
之前的佛教重视理论而不重视实践
禅宗完成了空宗和有宗的合一，即《般若》和《涅槃》的合一，教与禅的合一，即理论和实践的合一，最后实现了印度佛教和中国文化的合一
二入四行
重视内在性，强调心形的修炼，以观心、安心、守心为本
二入
理入
深信众生同一真性，即自性清净心，然由客尘妄想覆盖，不能显了，如果凝住壁观（心如墙壁），心无分别，则与本心契合，寂然无为，便是理入
行入
抱怨行。当遇到苦难时，自念这是由于自身往世心生怨憎，今生当受此报，是以能够甘心忍受苦难，不生怨恨
随缘行。遇乐不起喜悦，喜风不动，虽得荣誉好报，自念此乃过去善业所感，缘尽还无，不会长久，因而心中不动，得失从缘，心不增减
无所求行。世人长迷，处处贪求，智者悟真，安心无为，世间万事，实不足求，应心不逐外，无求无欲
法行。认识到自性清净之理，以此为法，众相皆空，故心无染著，达解此理，方可修行六度，而不著行迹，虽行六度而无所行，放可为称法行
自性是佛
一切万法不离自性
何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法
本性：不懂不灭的本性、众生特有的个性
个性就是本性，本性就是个性
理解自性是佛，必须先识自本心，见自本性，若不识自性，万劫觅佛不得
不用心，不着意，不内觅，不外求，只念自己，此时心中无他，自亦不立，无他则无外，无自则无内，无自无他，自然无内外之念，心无内外，自然超越了空间。此时之时，无前念，无后念，无过去，无未来，前念不生，后念不来，无前后则无生灭；过去不去，未来不来，无去来亦无迁变，如此自然超越了时间
佛与众生无二，本无差别，迷则佛是众生，悟则众生是佛。
顿悟说
道生的顿悟是以渐修为基础（般若学，强调理体整体性、绝对性，佛与众生的距离），禅宗的顿悟是当下成佛（自性说，强调佛与众生本为一）<br>悟则是修，知则是行，顿悟顿修，顿成正果
此身本是净土，心净一切净，心迷则一切染。自性西方
